crisis del 2008

¿Qué es el Buen Vivir?
Es un nuevo modelo de desarrollo, una perspectiva desde la cual se entiende el mundo, se conoce, se piensa, se aprende y se vive.
El Buen Vivir recoge una visión del mundo centrada en el ser humano como parte de un entorno natural y social, condiciona las relaciones entre los hombres y las mujeres en diferentes ámbitos, y propone una serie de principios y valores básicospara una convivencia armónica en el marco de respeto a los derechos humanos.

El mundo contemporáneo es un mundo polilógico, polifónico y poliaxiológico. Lo ha sido al paso de las épocas, pese al establecimiento de unidades culturales etnocéntricas, monológicas y hegemónicas, y al desarrollo de estrategias monoculturales y uniformantes, excluyentes y de dominación. El mundo ha sido mundos, enplural: heterogeneidad, pluralismo, diversidades, soterradas por alguna forma de “colonización civilizadora”, pero que adquieren en el tiempo reciente nueva dimensión instalándose en la epidermis de la sociedad y la vida cotidiana, por lo que la reconfiguración de las relaciones intersubjetivas -intergrupales, interculturales, interétnicas- que conduzcan a un horizonte de convivencia solidariaentre subjetividades, entre mundos y culturas, entre logos y discursos, se vuelve tema de suma importancia.

Es dentro de este contexto que adquiere su pleno sentido el proyecto de la unidad en la diversidad, planteado por Alejandro Serrano Caldera (véase Kraudy, 2008: xxix-xxxiii). Éste constituye, en el pensador nicaragüense, un esfuerzo por construir un pensamiento alternativo que, desde unaperspectiva latinoamericana, afronte las formas de la dominación actual y los desajustes estructurales inherentes a nuestras sociedades y nuestro tiempo, en el ánimo de contribuir a la reconfiguración del mundo globalizado, cuyo futuro puede orientarse en la dirección del reconocimiento de la diversidad y el pluralismo para dar lugar al nacimiento de una humanidad solidaria y un mundo más humano.América Latina y Nicaragua definen el espacio contextual de este filosofar, la realidad histórica de la que ha de extraerse la savia de un genuino pensamiento latinoamericano que da razón de su propia situación histórica (dimensión contextual). Pero no circunscriben la perspectiva ni el contenido del pensamiento, su horizonte ni sus alcances; la filosofía latinoamericana se constituye como “unaperspectiva desde una situación espacio-temporal que se abre al mundo” (p. 25), entra en una relación dialógica, en un ejercicio de raciocinio del logos propio con-junto el logos de los otros, a razonar “sobre lo que mejor conviene a todos para realizar en todos los contextos la humanidad de todos” (Fornet-Betancourt, 2005: 404) (dimensión universalizante).

Frente a la crisis de nuestro tiempo,crisis que afecta la situación y destino de la humanidad toda, la filosofía latinoamericana precisa reformular sus propios fundamentos y perspectiva, y construir un pensamiento alternativo que permita “reinventarse y reinsertarse en la historia” (p. 91), afirma Alejandro Serrano, y agrega:

“un pensamiento alternativo de valor universal, fundamentado en el respeto a la diferencia cultural, en lainteracción y diálogo de las culturas y, sobre todo, en la libertad, entendida como el valor fundamental de la historia, y en la solidaridad, nueva expresión que la historia contemporánea asigna al concepto original de fraternidad” (p. 98).

El filosofar latinoamericano es, por tanto, a juicio del pensador nicaragüense, una actividad intelectual crítica “del modelo social preponderante y de lasituación de dominación en todas sus expresiones”, a la vez que de “fundamentación racional de un modelo de sociedad basado en la justicia, la libertad y la solidaridad humana” (p. 19).

Así, pues, siendo una realidad histórica plural y heterogénea, en términos de Alejandro Serrano, América Latina debe ser expresión de la unidad en la diversidad. De hecho, en la historia social e intelectual de...