critica de la razón pura de Kant

“CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA”
DESCRIPCIÓN TEMÁTICA:
Pese a que pasó a la historia por su pensamiento puramente filosófico, Immanuel Kant escribió acerca de otras muchas disciplinas, entre ellas la ciencia política. En este sentido, su obra más importante es La paz perpetua,  reproduce la primera parte de dicho tratado, en el que Kant expone las condiciones necesarias para que las relacionesinternacionalesestén caracterizadas por el principio de paz permanente entre los estados.
 
ÁREA:  FILOSOFÍA
PALABRAS CLAVES: INTUICIÓN, ESTAPACIO, TIEMPO, CATEGORÍAS, ENTENDIMIENTO, CONCEPTOS, ABROGACIÓN, KANT,
DATOS DEL AUTOR AL FINAL DEL TRABAJO
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ÍNDICE:
1-       INTRODUCCIÓN
2-       OBJETIVO DE LA OBRA
3-       LA INTUICIÓN: EL ESPACIO y EL TIEMPO
4-       LAS CATEGORÍAS
5-       ELENTENDIMIENTO Y LOS CONCEPTOS
6-       LAS ILUSIONES Y LA RAZÓN
7-       LA ABROGACIÓN DEL SABER
8-       KANT 
8.1    VIDA
8.2    PENSAMIENTO Y OBRA
8.3    INFLUENCIA
9-       CONCLUSIÓN
10-   BIBLIOGRAFÍA
 
1.INTRODUCCIÓN   Crítica de la razón pura, principal obra escrita por el filósofo alemán Immanuel Kant. Fue publicada en 1781 en alemán (título original: Kritik der reinen Vernunft) yfue reeditada (con alguna revisión) en 1787..
2.OBJETIVO DE LA OBRA:
Según el propio Kant, el propósito de esta obra era que la filosofía experimentara su propia “revolución copernicana”. Cuestionar la razón como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofía, en tanto que la metafísica quiereacceder a la condición de ciencia, es el propósito que Kant abordóen Crítica de la razón pura. Hasta entonces, en efecto, la metafísica oscilaba entre el empirismo (que no concebía ningún conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, según David Hume, todo conocimiento supone la dimensión experimental del objeto, ésta implica también una disponibilidadinnata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafísica una ciencia a semejanza de las matemáticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la física(que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresión se encuentran las proposiciones (o juicios) sintéticas a priori, en virtud delas que la razón presupone sus objetos, incluso en ausencia de éstos: “¿Cómo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseñado ninguna experiencia?”. Ahora bien, si las proposiciones sintéticas son necesarias para las ciencias teóricas, la condición científica de la metafísica depende necesariamente de ellas; se trataría, en efecto, de definir su propio ámbito de investigación. Si éstese caracteriza, pues, por su aprioridad(trascendental) por oposición a la aposterioridad (experimental) de la física, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es laCrítica, encargada de determinar los límites intrínsecos del “conocimiento de la razón en sí misma” y de trazar “el campo de su correcto uso (...) con unacerteza geométrica”.
3- LA INTUICIÓN: EL ESPACIO Y EL TIEMPO:  
La Crítica de la razón pura comienza, pues, con una teoría de la sensibilidad intuitiva llamada estética trascendental. ¿En qué condiciones accede el ser humano a los datos empíricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e interno (el tiempo) no supone una representación discursiva o a posteriori; encambio, hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empíricas o abstractas. De ello se deduce que “todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son más que fenómenos, es decir, puras representaciones”.Puesto que las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacioy el tiempo, están en el origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones,...