Criton o Del Deber En Dialogo
Páginas: 11 (2530 palabras)
Publicado: 20 de octubre de 2011
GRITÓN.
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 1, Madrid 1871
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 1, Madrid 1871
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ARGUMENTO.
Sócrates, que en la ApUogia sólo pudo mantenerse filósofo á condición de divorciarse de la Constitución relig-iosa de Atwias, se rehace y convierte en este diMogo, por una especie de compensación, en unciudadano inflexible en la obediencia á las leyes de la república. Someterse á las leyes es una obligación absoluta; es el deber. Tal es el objeto de este diálogo. Loa amigos de Sócrates, después de haber ganado al alcaide de la cárcel donde esperaba el dia de su muerte, le enviaron uno de ellos, Critcm, para que le suplicara ^carecidamente que salvam su vida por la fuga. •. Todas las razones quepuede inspirar una ardiente amistad para ahogar los escrúpulos de un alma recta. Gritón las hizo valer don la más afectuosa insistencia. Pero la tierna solicitud que resalta en su lenguaje, disfraza , sin atenuarla, la debilidad de los motivos de que se inspira comunmente, en dreunstancias críticas, la acomodaticia probidad del vulg». Así lo entendió Sócrates. A los lamentos de Gritón, en razón deldeshonor y dcáesperacion que amagaban á sus amigos, la suerte que estaba reservada á sus hijos condenad'.
No puedo responder á lo que me preguntas, Sócrates, porque no te entiendo.
SÓCRATES.
Veamos si de esta manera lo entiendes mejor. En el momento de la huida, ó si te agrada más, de nuestra salida, si la ley y la república misma se presentasen delante de nosotros y nos dijesen: Sócrates,¿qué vas á hacer? ¿la acción que preparas no tiende á trastornar, en cuanto de tí depende, á nosotros y al Estado entero? Porque ¿qué Estado puede subsistir, si los fallos dados no tienen ninguna fuerza y son eludidos por los- particulares? ¿Qué
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 1, Madrid 1871
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podríamos responder, Gritón, á este cargo y otros semejantes quese nos podian dirigir? Porque ¿qué no diria, especialmente un orador, sobre esta infracción de la ley, que ordena que los fallos dados sean cumplidos y ejecutados? ¿Responderemos nosotros, que la Republicanos ha hecho injusticia y que no ha juzgado bien? ¿Es esto lo que responderíamos?
GRITÓN.
Sí, sin duda, se lo diriamos.
SÓCRATES.
«iQué! dirá la ley ateniense, Sócrates, no habíamosconvenido en que tú te someterías al juicio déla república?» Y si nos manifestáramos como sorprendidos de este lenguaje, ella nos diría quizá: «no te sorprendas, Sócrates, y respóndeme, puesto que tienes costumbre de proceder por preguntas y respuestas. Dime, pues, ¿qué motivo de queja tienes tú contra la república y contra mí cuando tantos esfuerzos haces para destruirme? ¿No soy yo á la que debes lavida? ¿No tomó bajo mis auspicios tu padre por esposa á la que te ha dado á luz? ¿Qué encuentras de reprensible en estas leyes que hemos establecido sobre el matrimonio?» Yo la responderé sin dudar: nada. «¿Y las que miran al sostenimiento y educación de los hijos, á cuya sombra tú has sido educado, no te parecen justas en el hecho de haber ordenado á tu padre que te educara en todos losejercicios del espíritu y del cuerpo?» Exactamente, diria yo. «Y siendo esto así, puesto que has nacido y has sido mantenido y educado gracias á mí, ¿te atreverás á sostener que no eres hijo y servidor nuestro lo mismo que tus padres? Y sí así es, ¿piensas tener derechos igua.les á la ley misma, y que te sea permitido devolver sufrimientos por sufrimientos, por los que yo pudiera hacerte pasar? ¿Estederecho, que jamás podrían tener contra un padre ó contra una madre, de devolver mal por mal,' injuria por injuria, golpe por golpe.
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¿crees tú t*!uei*lo contra tu patria y contra la ley? Y si tratáramos de perderte, creyendo que era justo, ¿querrías adelantarte y perder las leyes y tu patria? ¿Llamarlas esto...
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ARGUMENTO.
Sócrates, que en la ApUogia sólo pudo mantenerse filósofo á condición de divorciarse de la Constitución relig-iosa de Atwias, se rehace y convierte en este diMogo, por una especie de compensación, en unciudadano inflexible en la obediencia á las leyes de la república. Someterse á las leyes es una obligación absoluta; es el deber. Tal es el objeto de este diálogo. Loa amigos de Sócrates, después de haber ganado al alcaide de la cárcel donde esperaba el dia de su muerte, le enviaron uno de ellos, Critcm, para que le suplicara ^carecidamente que salvam su vida por la fuga. •. Todas las razones quepuede inspirar una ardiente amistad para ahogar los escrúpulos de un alma recta. Gritón las hizo valer don la más afectuosa insistencia. Pero la tierna solicitud que resalta en su lenguaje, disfraza , sin atenuarla, la debilidad de los motivos de que se inspira comunmente, en dreunstancias críticas, la acomodaticia probidad del vulg». Así lo entendió Sócrates. A los lamentos de Gritón, en razón deldeshonor y dcáesperacion que amagaban á sus amigos, la suerte que estaba reservada á sus hijos condenad'.
No puedo responder á lo que me preguntas, Sócrates, porque no te entiendo.
SÓCRATES.
Veamos si de esta manera lo entiendes mejor. En el momento de la huida, ó si te agrada más, de nuestra salida, si la ley y la república misma se presentasen delante de nosotros y nos dijesen: Sócrates,¿qué vas á hacer? ¿la acción que preparas no tiende á trastornar, en cuanto de tí depende, á nosotros y al Estado entero? Porque ¿qué Estado puede subsistir, si los fallos dados no tienen ninguna fuerza y son eludidos por los- particulares? ¿Qué
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podríamos responder, Gritón, á este cargo y otros semejantes quese nos podian dirigir? Porque ¿qué no diria, especialmente un orador, sobre esta infracción de la ley, que ordena que los fallos dados sean cumplidos y ejecutados? ¿Responderemos nosotros, que la Republicanos ha hecho injusticia y que no ha juzgado bien? ¿Es esto lo que responderíamos?
GRITÓN.
Sí, sin duda, se lo diriamos.
SÓCRATES.
«iQué! dirá la ley ateniense, Sócrates, no habíamosconvenido en que tú te someterías al juicio déla república?» Y si nos manifestáramos como sorprendidos de este lenguaje, ella nos diría quizá: «no te sorprendas, Sócrates, y respóndeme, puesto que tienes costumbre de proceder por preguntas y respuestas. Dime, pues, ¿qué motivo de queja tienes tú contra la república y contra mí cuando tantos esfuerzos haces para destruirme? ¿No soy yo á la que debes lavida? ¿No tomó bajo mis auspicios tu padre por esposa á la que te ha dado á luz? ¿Qué encuentras de reprensible en estas leyes que hemos establecido sobre el matrimonio?» Yo la responderé sin dudar: nada. «¿Y las que miran al sostenimiento y educación de los hijos, á cuya sombra tú has sido educado, no te parecen justas en el hecho de haber ordenado á tu padre que te educara en todos losejercicios del espíritu y del cuerpo?» Exactamente, diria yo. «Y siendo esto así, puesto que has nacido y has sido mantenido y educado gracias á mí, ¿te atreverás á sostener que no eres hijo y servidor nuestro lo mismo que tus padres? Y sí así es, ¿piensas tener derechos igua.les á la ley misma, y que te sea permitido devolver sufrimientos por sufrimientos, por los que yo pudiera hacerte pasar? ¿Estederecho, que jamás podrían tener contra un padre ó contra una madre, de devolver mal por mal,' injuria por injuria, golpe por golpe.
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¿crees tú t*!uei*lo contra tu patria y contra la ley? Y si tratáramos de perderte, creyendo que era justo, ¿querrías adelantarte y perder las leyes y tu patria? ¿Llamarlas esto...
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