CUADRO GEERTZ

AUTOR
Geertz fue un antropólogo estadounidense (San Francisco, 1923-Filadelfia, 2006). Doctor en Filosofía por Harvard, después realizó estudios de Antropología Social en el Antioch College de Ohio y en Harvard. En 1960 se incorporó al equipo docente de esta disciplina en la Universidad de Chicago, donde permaneció diez años, y en 1970 obtuvo el puesto de titular de Ciencias Sociales en elCentro de Estudios Avanzados de Princeton.
OBRAS
(2002) Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos. Paidós Ibérica. 
(1999) Negara: el Estado-teatro en el Bali del siglo XIX. PaidósIbérica.
con Clifford, James (1998). El surgimiento de la antropología posmoderna. Gedisa. 
(1997) El antropólogo como autor. Paidós Ibérica. 
(1996) Tras los hechos: dos países, cuatro décadas y un antropólogo.PaidósIbérica.
(1996) Los usos de la diversidad. Paidós Ibérica.
(1994) Conocimiento local: ensayos sobre lainterpretación de las culturas. Paidós Ibérica.
(1994) Observando el Islam. Paidós Ibérica. 
(1988) Interpretación de las culturas. Gedisa. 
The Religion of Java (1960)
Pedlars and Princes (1963)
Agricultural Involution: the process of ecological change in Indonesia (1964)
Islam Observed,Religious Development in Morocco and Indonesia (1968)
The Interpretation of Cultures (1973)
Negara: The Theater State in Nineteenth Century Bali (1980)
Local Knowledge. Further Essay in Interpretative Anthropology (1983)
Works and Lives: The Anthropologist as Author (1988
Corriente antropológica

La importancia de Geertz se debe no sólo a la calidad y número de sus escritos, sino también al impulsoteórico que ha infundido a los estudios socioculturales de base etnográfica, dando origen a una nueva orientación de los trabajos socioculturales denominada "Antropología Simbólica" o "Interpretativa". Aunque no hay una escuela geertziana en cuanto tal, la discusión de su obra y la de sus seguidores -entre los que destacan James Clifford, George Marcus y Stephen Tyler- constituye uno de los centrosmás vigorosos del debate antropológico de nuestros días.
Principales conceptos
De su teoría general
Definiciòn de cultura como un conjunto de textos que puede interpretarse; método: descripción densa; sistemas culturales como trama de significados. Las sociedades contienen en sí mismas sus propias interpretaciones; lo único que se necesita es aprender la mañera de tener acceso a ellas.
“Todo el quidde un enfoque semiótico de la cultura consiste en ayudarnos a lograr el acceso al mundo conceptual en el cual viven otros sujetos, de suerte que podamos, en el sentido amplio del término, dialogar con ellos".
Hombre
comparte con Max Weber la visión del hombre como "un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido".
Construcción de alteridad
El otro es diverso. Está inscripto enuna trama de significados que sólo puede explicar su propia cultura.
Definición de cultura

define la cultura como un sistema de símbolos, en virtud de los cuales el hombre da significación a su propia existencia. Estos sistemas de símbolos -creados por el hombre, compartidos, convencionales y aprendidos- suministran a los seres humanos un marco significativo dentro del cual pueden orientarse ensus relaciones recíprocas, en su relación con el mundo que los rodea, y en su relación consigo mismos. La noción de cultura denota un esquema históricamente transmitido de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas, por medio del cual los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y actitudes ante la vida. Es más bien un "contexto público" dentro del cual puedendescribirse esos fenómenos de manera inteligible
Objeto de estudio
Las culturas como sistemas; su interpretación. En este caso: la religión como sistema.
Mètodo etnogràfico
La interpretación hermenéutica. La antropología se cultiva como una labor interpretativa que no puede reclamar para sí las supuestas capacidades de predicción y verificación de la ciencia positiva. Etnografía para Geertz: un...