Cuestiones de pensamiento: Heráclito de Éfeso y Parménides de Elea


Cuestiones de pensamiento: Heráclito de Éfeso y Parménides de Elea

“Cuando un hombre, por un hecho casual, o por la síntesis reflexiva de sus descubrimientos cotidianos, comprende que el mundo está mal hecho, que el mundo, digamos, es una cloaca, tiene que elegir entre tres actitudes: o lo acepta, y es un perfecto canalla como ustedes, o lo transforma, y es Cristo o Lenin, o se mata.”

Siqueremos explicar cómo los poemas de Borges dan cuenta de la tesis heraclítea del ser como devenir, de la doctrina de la identidad de los opuestos y de la noción de armonía invisible es menester primero esclarecer qué son esta verdad absoluta del universo que enunciaba Heráclito y que lo hacía, según él, superior a todos los hombres. Heráclito dice en su primer fragmento que su discurso existiósiempre, siendo este discurso el logos (que está a punto de cobrar significado), y enuncia que los hombres son incapaces de entenderlo “tanto antes de oírlo como una vez que lo han oído” (B1). El logos es la razón que domina al universo, plantea Heráclito, y la filosofía el paso del mito al logos. En el mundo hay un logos del cual disponemos que hay que usar para conocer la realidad. Este logospenetra la totalidad del cosmos y está presente en el alma humana, siendo este logos del que participamos el instrumento que hay que usar para guiar nuestro conocimiento y conducto. Todo pasa de acuerdo con el logos, y el logos es común
La piedra angular del pensamiento de Heráclito el oscuro es la noción de la identidad de los opuestos. “El camino hacia arriba y el camino hacia abajo es uno y elmismo” (B60). Este fragmento expone la unidad de los opuestos, y es el esbozo de esta teoría. Según Heráclito, todas las entidades existentes son caracterizadas por pares de propiedades opuestas, entre los cuales hay una tensión y una armonía invisible. Tomemos como ejemplo un arco. Los extremos están en tensión. En esa tensión se basa la teoría, los opuestos son idénticos: todo es producto de loscontrarios, análogamente, todo está sujeto a una tensión interna. Según Heráclito la necesidad de reconocer que la armonía es producto de contrarios es el núcleo de comprender la verdad. Se establece una relación ontológica entre los opuestos, ya que la existencia de uno está condicionada por la del otro. Se puede pensar que una cosa es esa cosa porque no es su opuesto. Los opuestos definen a suotro opuesto, y entre estos la armonía genera equilibrio. Esta relación ontológica deviene de la importancia trascendental que atribuye Heráclito a la guerra: el orden de la realidad es producto de la guerra que vincula a los opuestos, y este vínculo da orden a la realidad, la organiza. La guerra es tan importante para Heráclito porque reconoce la tensión que genera la identidad de los opuestos. Laguerra, palemos, es padre y rey de todos. Es una figura soberana. La racionalidad del mundo está en la forma de la guerra, en la relación de opuestos que produce tensión, que produce la armonía invisible universal. La tensión es lo propio de lo real.
El filósofo manifiesta que todo está en continuo cambio y movimiento, y que el logos es devenir. El ser es devenir. El fragmento B49 ilustra esteaspecto del pensamiento del oriundo de Éfeso a la perfección, que formula: “Entramos y no entramos en los mismos ríos; somos y no somos”. El fragmento provee esta idea de cambio en el universo que es siempre presente, y es inevitable tanto como imperturbable. La realidad es un fuego vivo y eterno. El logos es un fuego vivo y eterno. El fuego es un concepto que encaja perfectamente con lo que proponeHeráclito, también llamado el filósofo del fuego. Esto es porque el fuego esta en movimiento permanente, jamás es inmóvil, vivo y eterno, el devenir es inaplacable.
La armonía invisible es fundamental, es lo único que vale la pena conocer. Es inaccesible a través de los sentidos, y esta armonía es producto de los contrarios, y en la tensión hay equilibrio, perfección; armonía. Es una fuerza...