Cultura Racista Dominante e Interculturalidad Contrahegemónica y Liberadora

CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA Y SUPERACIÓN DE LA CULTURA RACISTA DOMINANTE

DESDE UNA INTERCULTURALIDAD CONTRAHEGEMÓNICA Y LIBERADORA

Carlos Salas V.

Contribución a la Crítica y Superación de la Cultura Racista Dominante desde una Interculturalidad Contrahegemónica y Liberadora

El niño que quería ser negro empezó por no bañarse…
a la mañana siguiente, en el patio del castillo, lo bañaronignominiosamente…
Y la aristocrática y escandalizada dama, restregando, lastimando, mascullando:
- Blanco tu padre, india tu madre, y ahora tú… ¡¡negro!!
- ¡Pero es que yo quiero ser negro, y nadie me lo va a impedir!,
se repetía el testarudo muchacho…
- ¿Quieres enseñarme el color de tu sangre?
El negro se abrió las venas para satisfacer lacuriosidad del niño blanco.
La sangre brotó como un arroyuelo tibio y rumoroso.
- ¡Basta! –, suplicó el niño, convencido.
- ¡No mueras más!
José Martínez Queirolo, Historia del niño que quería ser negro

Así nació el arcoiris; conjunción de la diversidad, del color y de la luz, diciéndonos que esta es la muestra más hermosa de la unidad de lo diverso. Allí, en el arcoiris, están losdiferentes colores de la luz, todos hablándonos con luminosidad y armonías propias; distintos pero juntos, unidos en la diferencia; enseñándonos que allí, en la unidad de la luz pueden brillar colores diferentes, pero sin que nadie busque opacar el fulgor del otro, ni tampoco por ello, dejar de ser lo que cada uno es; sino por el contrario, hablándonos, que de la unión de esa luminosa diversidaddepende su propia existencia y esa unidad armónica que da una mágica claridad a la tierra.
Patricio Guerrero, La Cultura. Estrategias conceptuales para comprender
la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia

Introducción

Para nadie es oculto ni novedoso que vivimos en una cultura racista. Pero esta característica o “huella particular” de la sociedad ecuatoriana tiene raíces másprofundas y velos más sutiles de lo que parece. Partamos de un hecho “estético” y moral casi frecuente en nuestra experiencia cotidiana e inmediata. Si vemos correr por la calle a un joven blanco, pensamos que es un deportista o que está de apuro para llegar a clases o al trabajo; en cambio, si vemos haciendo lo mismo a un joven negro, pensamos que es un delincuente: “¡negro ladrón, negro ladrón!”.Sin duda alguna, detrás de este escandaloso juicio subyace una ideología racista, en el sentido de que la “imagen mental” de blanco = bueno y bello, y de negro = malo y feo, coincide con -o subsume a- la “imagen visual” de lo observado (Benítez: 10), y también en el sentido de que el proceso de constitución de este significante estuvo primero dado por el “vaciamiento” de lo negro-pobre para luegorellenarlo con la significación hegemónica o del poder de lo blanco-rico (Benítez: 35). ¿Qué pasaría, en cambio, si viviésemos en “un mundo al revés”, como en la canción Érase una vez de Paco Ibáñez, donde hay “un príncipe malo” y “una bruja buena”: sería allí, entonces, el blanco el malo y el feo, y el negro el bueno y el bello; o más bien todos/as seríamos diferentes pero iguales a la vez?Es necesario explicar en qué consiste la ideología compleja que constituye como tal a este hecho cotidiano, aparentemente simple o “normal”. Tal ideología, a saber, es el eurocentrismo, piedra de toque de lo que Dussel denomina “el mito de la Modernidad”. A partir de este mito moderno es que se construye el “sistema colonial y neocolonial” (Sartre) o la “colonialidad del poder” (Quijano),basada, desde otro punto de vista, en el “deseo triangular” (Girard) y la “violencia sacrificial” (Dussel, Benítez), lo que a su vez jerarquiza nuestras sociedades no sólo de manera clasista y sexual, sino también, y de manera determinante, de manera racial, configurando histórica y estructuralmente así una ideología, una ética y una estética racistas, es decir toda una cultura racista, que es la...