Cultura según Dussel y Caruso

Los sujetos conforman y son conformados por la cultura, sostienen con su libertad la diversidad de sus formas.

En la modernidad, hasta aproximadamente los siglos XV y XVI “cultura” toda acción de cultivo de la naturaleza; a partir de mencionada época pasó a ser un equivalente a civilitas, que se refiere a las buenas maneras y modales que se consideraban propias de las clases altas urbanas.A partir de estos siglos se afirmó la tendencia migratoria del campo a la ciudad. Pero no fue hasta el siglo XX que la población urbana superó a la del campo. Las nuevas poblaciones debieron aprender a desempeñarse en ella, tanto en los comportamientos como en las formas de caminar o de dirigirse a los conciudadanos. Los libros pedagógicos enseñaban a comer en la mesa, comportarse en público,saludar a los mayores, limpiarse los mocos, etc.

Con el Iluminismo (siglo XVIII), la cultura pasó a ser un equivalente a cultura letrada y “cultura culta”, por lo que su expresión máxima era la razón. La cultura era el nivel superior del progreso civilizatorio y su expresión máxima era la razón. El iluminismo suponía que todos los pueblos seguían el mismo camino cultural, que avanzaba delsalvajismo hacia la civilización europea. Era una versión unitaria, porque planteaba la unicidad del desarrollo cultural y etnocéntrica porque dejaba fuera de la cultura a la mayor parte de la humanidad.

Herder también plantea una cultura unitaria pero como específica de cada nación. Los nacionalismos del siglo XIX se desarrollarán sobre esta base, tratando de encontrar esta esencia o “genio” que espropio e insustituible de cada pueblo. Aparece la noción de folklore para designar la recolección de las tradiciones orales y populares.

En el caso de Argentina, la nacionalidad era una cuestión central para unificar esa población heterogénea, pasando a ocupar lugar principal en las políticas culturales. En 1908, se emprendió una cruzada patriótica que convirtió a las escuelas en “la punta delanza” de la argentinización de toda la población. Se prescribió un conjunto de rituales patrióticos para todas las escuelas (Ej. Martín Fierro prototipo de la nacionalidad criolla). La nación se definía por una cultura común y por tradiciones donde todos debíamos reconocernos.

En Europa, a mediados del 1800 otros pensadores argumentaban que la cultura no solamente incluía sino que excluía:Marx(1818-1883): denunció que la sociedad capitalista estaba dividida en clases, y que la burguesía explotaba al proletariado, lo que implicaba una desigualdad cultural, porque dicha clase, propietaria de los medios de producción económicos, era poseedora de los medios de producción ideológicos y culturales. La cultura nacional no era un compacto homogéneo sino que era un encubrimiento de lasrelaciones desiguales e injustas sobre las que se fundaba la sociedad. Sobre esta base teórica se desarrollaron estudios que tenían una concepción binaria de la cultura, o sea una diferenciación entre cultura burguesa y obrera, cultura alta y cultura popular. De aquí se desprenden las teorías críticas.


Bourdieu y Passeron (1971): al repensar la cultura escolar se habla de la violencia simbólica queejerce la escuela sobre sus alumnos, al inculcarles una arbitrariedad cultural como si fuera la cultura legítima de toda la sociedad. Lo que transmite la escuela es arbitrario, porque es la particular selección de la cultura que realizan los grupos o clases dominantes, y porque se funda en un poder arbitrariamente conferido a la escuela. Es decir, en el proceso educativo, está encerrada unaviolencia simbólica para quienes no comparten el canon cultural de la escuela. Al mismo tiempo, la centralidad de la cultura escolar para definir cuán lejos o cerca se está de la cultura legítima, es una forma de reproducir las diferencias sociales que trae cada alumno al ingresar a la escuela. La escuela oculta estas diferencias sociales y las reviste de una legitimidad escolar.

Todos poseemos un...