Cultura

UN MOVIMIENTO LLAMADO TAKI ONQOY:  CUANDO UNA ENFERMEDAD QUIERE CURAR 

JORGE LUIS ROJAS RUNCIMAN 

“la seta y apostasía llamada Taqui Ongo, en la qual daban los yndios después de bautizados en bailar y temblar  andando a la redonda, y en aquel baile ynbocaban al demonio y a sus guacas e ydolos, y en el bayle renegavan y apostatavan de la verdadera fe de Jesucristo (…) la qual seta yba cundiendo y estaba ya derramada en la mayor  parte de estos reynos”  Testimonio del Licenciado Bravo de Berdusco (Informaciones de Servicios del año 1584, F.2v) 

Introducción 
En los últimos treinta años, los estudios sobre el Perú tomaron un nuevo rumbo. Gracias a la interacción y aplicación de  los  métodos  antropológicos,  históricos,  sociológicos  y  demográficos  hemos  podido  ampliar  nuestra comprensión  de  los  acontecimientos ocurridos en nuestro país. De esta forma, las ciencias sociales modificaron aquella visión tradicionalista y  pesimista que poseíamos sobre el pasado y el presente. Esto nos llevó a repensar el pasado como el presente, no como  elementos aislados sino relacionados entre sí, dando como resultado una mejor aproximación y coherencia a la vida cotidiana de los grupos humanos.  En nuestro tema de investigación, la visión tradicional que se tenía sobre las expresiones religiosas comprendida en:  mitos, ritos, valores religiosos y la evangelización dieron un nuevo giro. Citando a Mircea Eliade, el gran descubrimiento del  siglo XX fue (re)conocer que las sociedades llamadas “primitivas” tenían una estructura social y mental propia, diferente a la occidental. Esta estructura era manejada en función a una lógica específica y coherente de acuerdo a sus necesidades. Esto  quiere decir que dos sociedades no comparten una misma estructura social, a pesar de poseer ciertas características similares.  Por lo tanto, las teorías evolucionistas que dominaron la ultima mitad del siglo XIX, como la de Sir James George Frazer y Tylor, comenzaron a derrumbarse como castillos de naipes.  El Perú no estuvo ajeno y con oídos tapadosfrenteestas corrientes de pensamientoque dominaron Europa por muchas  décadas. Nosotros todavía poseíamos sujetos “primitivos” en lugares alejados de la civilización, es decir en zonas rurales. Si

Inglaterra y otros países europeos tenían sus primitivosen sus nuevas colonias, el Perú tenía a los indios.Para los intelectuales de las zonas urbanas de principios de la república, la imagen de aquella gente que vivía en la región de los Andes eradeun ser en  un estado semi­animal y salvaje. La opción que se planteó como posible vía de escape fue la necesidad desaparecerlos, si se  quería llegar a ser como un país civilizado como los países europeos.  Pero dejemosde lado estos pensamientos muy hegemónicos para su época. Con el transcurso de los años, las ciencias  sociales consiguieron, congranesfuerzo, elaborar yampliar un nuevo marco histórico general. Por muchos años, solo se había  recurrido a un lado de la historia. Pero con la profundización de los estudios, si queríamos entender y comprender a cabalidad  ciertos acontecimientos históricos, se dirigió laatención hacía aquella visión que había sido despreciada y alejada de todo  registro documental; nos referimos a la llamada “visión de los vencidos”. En un inicio, la reunión de visiones dieron como  resultado grandes teorías y una gran variedad de posibles respuestas a diversos problemas planteados se dejaron escuchar. Sin  embargo, estas teoría no eran infalibles y muchas de estas teorías abarcaban ciertos puntos cruciales, dejando de lado otros;  generando expiracioneslimitadas. Como miembros de una nueva generación de científicos sociales, reducir nuestro análisis a  dos niveles: el estructural y el histórico, no daría respuestas adecuadas a nuestras interrogantes. No creemos que se deban de  dejar de lado, sino quehay quecomplementarlos con los elementos culturales, étnicos e ideológicos, simbólicos, etc. ...