cultura

LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA
Sebastián Alejandro González Montero, Adriana Otálora Buitrago, Jorge Alexánder
Ravagli Cardona

El pasado está cargado de acontecimientos manchados de sangre y dolor. Una de las funciones de la historia tiene que ver con la tarea de actualizar constantemente los recuerdos asociados a ese pasado.
De la mano de Ricoeur, se puede decir que ‘la historiarecuerda’. Eso quiere decir que el historiador, al igual que el sujeto que conscientemente trae a su memoria situaciones anteriores, reconstruye el pasado en un ejercicio activo de rememoración. En ese ejercicio existe un riesgo que tiene que ver con el abuso de la memoria en la medida en que conduce, por el lado del sujeto particular, a ciertas patologías y, por el lado de la memoria colectiva, aun uso político de los recuerdos. En La memoria, la historia y el olvido, él traza parcialmente una de las conexiones entre la memoria y la historia a través de un comentario sobre dos textos de la metapsicología de Freud (básicamente
Ricoeur se está refiriendo a “Duelo y melancolía” y “Recordar, repetir, reelaborar”). Una de las cosas más curiosas de las reflexiones de Ricoeur es que no llevasuficientemente lejos la conexión que intenta trazar. Son varias las razones de ello. Pero la principal tiene que ver con el hecho de que él privilegia los problemas asociados al uso y el abuso de la memoria en el contexto de la epistemología y la política. Si se toma en serio el intento de Ricoeur de trasladar el análisis psicoanalítico a la memoria colectiva, se puede descubrir cómo las formasen las que los pueblos ‘cuentan historias’ reflejan algunos fenómenos anímicos propios de las patologías descritas por Freud. Eso quiere decir que la intuición de Ricoeur permite ‘leer’ desde el punto de vista del psicoanálisis las narraciones con las que los pueblos reconstruyen el pasado, pero sobretodo, permite mostrar los efectos políticos de ciertas formas de rememoración. Estrictamentehablando, se trata de mostrar que ciertas expresiones narrativas reproducen el fenómeno anímico de la compulsión de repetición y la resistencia al recuerdo. Para ello, nos ocupamos de caracterizar las categorías de duelo, melancolía, resistencia y compulsión de repetición desde el punto de vista del psicoanálisis. Luego, seleccionamos unos relatos en los que es más o menos evidente la relación entre laresistencia al recuerdo y la compulsión de repetición, con el objeto de ilustrar la transposición de las categorías de Freud al análisis de ciertas formas narrativas. Finalmente, volvemos a Ricoeur para mostrar cómo los relatos que reconstruyen escenarios de la historia pueden ser presos de intereses políticos, como establecer la legitimidad de la ley y el carácter obligatorio de la obediencia.El Análisis de la memoria colectiva
Los intentos de Freud de trasladar la técnica del psicoanálisis de las patologías individuales a las estructuras sociales son una ocasión para tratar de leer ciertos aspectos de la historia a través de las categorías del duelo y la melancolía en relación con fenómenos anímicos como la compulsión de repetición y la represión. Ricoeur señala que del lado deFreud los análisis del Malestar de la Cultura y el Fin de la ilusión permiten legitimar la idea de extrapolar las categorías del psicoanálisis alrededor de aspectos que competen a la vida social de los pueblos. Ricoeur reconoce las dificultades de presentar como solución la idea de transponer el análisis terapéutico del psicoanálisis a la memoria colectiva, entre otras razones porque esosignifica encontrar, del lado de ésta última, el equivalente de las situaciones patológicas presentes en los sujetos con desórdenes anímicos. Esto es, para justificar un análisis desde el punto de vista freudiano habría que mostrar que en el nivel de la memoria colectiva hay fenómenos que coinciden con situaciones anímicas de duelo, melancolía, represión –por no hablar de otro tipo de desórdenes...