Daimismo Y Guerreros Arociris

Desde culturas del pasado a las presentes y el uso del DMT y plantas sagradas

Si tradicionalmente fueron Europa y Asia los proveedores de espiritualidad y de técnicas para buscar y vivir el misticismo y el éxtasis religioso, en la actualidad es el continente americano el que se ha convertido en un inmenso campo de cultivo de la espiritualidad mundial, laboratorio de nuevas religiones yreligiosidades que en diversos casos se van abriendo camino en el Viejo Mundo, incluso en Asia(1).

Es el caso de la sargrada cistiandad del daidaismo, muchos son los rincones en el mundo donde se oye hablar de la religion de Raimundo, el Santo Daime o de agrupaciones como los Guerreros del Acoiris. Culturas que en la actualidad proveen de medicina, espiritualidad y una manera distinta de ver el mundotrayendo a flote las mas antiguas costumbres de sus antepasados como era el caso de los Incas que poseian una manera similar por no decir igual de alcanzar o tener un “contacto con la divinidad espiritual”.

Santo Daime es un culto cristiano que surgió en el estado brasileño de Acre, en la Amazonia, en los comienzos del siglo XX. Su fundador fue Raimundo Irineu Serra, llamado por sus contemporáneosPadrino Irineu y por sus seguidores de hoy día Mestre Irineu.
Es un culto que reúne elementos cristianos (del catolicismo popular), de la tradición espíritista europea, indígenas y africanos en un trabajo espiritual que cuenta también con la ingestión de una bebida hecha de los mismos elementos constituyentes de la ayahuasca, bebida sagrada de los incas y las comunidades del Putumayo en Colombiapor éstos utilizada desde antes de la llegada de los españoles a América. También la usan otras tribus de la cuenca amazónica. Posee ritos a base de enteógenos, buscando estados alterados de la conciencia y de la mente.

La Doctrina del Santo Daime o Doctrina del Maestro Irineo, como también se la conoce, nació dentro de la selva amazónica, brotó en el seno de su pueblo, una gente muy humilde ydigna. Su mensaje, que se encuentra reunido en forma de colecciones de himnos recibidos por los maestros y adeptos, entrecruza el amor por la naturaleza, consagra el mundo vegetal y todo el planeta como el escenario sagrado de nuestra Madre Tierra.
Esta doctrina establece, por tanto, vínculos muy profundos con la floresta amazónica y con la causa de su preservación. Esto llega a ser una cuestión defundamento espiritual. Para desarrollar esa parte social y ambiental del trabajo de nuestra Iglesia en la Amazonía. Por eso fue creado el Instituto de Desarrollo Ambiental Raimundo Irineo Serra, que se empeña actualmente en generar y buscar recursos para proyectos autosustentables, en una región de casi 200.000 has. de selva pertenecientes a la Floresta Nacional del Purús, donde estamos asentadoshace cerca de 16 años.
Sin embargo, antes de poder entender el funcionamiento y el significado cultural de este grupo, hay que tomar en cuenta algunas de las particularidades de la cultura y religiosidad brasileñas. Como sabemos, la sociedad brasileña es el resultado de una mezcla rica de elementos europeos, indios y africanos. La colonización portuguesa de la región se estableció principalmente alo largo de la costa atlántica y a pesar de que su influencia se extendió en el interior y casi hasta los Andes, sólo recién las fronteras distantes y las zonas de selva amazónica fueron del todo integradas en la vida de la nación.
Las incursiones portuguesas fueron a menudo capaces de destruir las organizaciones sociales tradicionales de los indios sin reemplazarlas oficialmente. En la mayorparte de esta región la presencia de la Iglesia fue esporádica y no sistemática, ocasionando el desarrollo de muchos movimientos religiosos no ortodoxos que mezclaron diversos elementos indios, católicos, africanos y esotéricos variados.
Si en su mayoría el pueblo brasileño se considera católico, hay una amplia tolerancia y participación activa en variadas sectas o cultos de diferentes orígenes....