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VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ

tal es hacia otro”.27 La caridad fraterna prolonga fuera de lo divino, ese dinamismo extático infinito que culmina ad intra en la infinita “inclinatio”
del Espíritu. Por ello la caridad fraterna es el gran paradigma hermenéutico. Lo desarrollaremos más extensamente en un próximo artículo.

ALEJANDRO LLORENTE

VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ

09/02/05

ALGUNOS ASPECTOSDEL PENSAMIENTO
SOBRE EL DON COMO CAMINO NECESARIO
DE LA ECONOMÍA. REFLEXIONES A LA LUZ
DE GAUDIUM ET SPES 35

RESUMEN:
GS 35 nos invita a poner la economía al servicio del desarrollo integral del hombre
subordinando la técnica a la ética. A la luz de este texto conciliar y ayudados por la
reflexión contemporánea sobre el don, critico ciertas tesis simplificadoras que están
presentestanto la teoría como en la práctica de la economía actual. A la luz de la antropología católica, estos reduccionismos económicos esconden una manera de concebir al hombre que obstaculiza su auténtico desarrollo.
Palabras clave: ética social, don, economía, Gaudium et spes, homo oeconomicus

ABSTRACT:
GS 35 invite us to foster full human development by subordinating having to being
and technologyto ethics. In the light of this council text and helped by the present
reflection about gift I criticize some simplistic economical thesis seen both in theory
and practice of today’s economy. According to our catholic anthropology these
economical reductionisms hide a way of conceiving man that impedes his authentic
development.
Keywords: social ethics, gift, economics, Gaudium et spes, homooeconomicus
27. S. BUENAVENTURA, I Sent. 42, un., 1, sed c. 1 y concl.

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Revista Teología • Tomo XLII • N° 87 • Año 2005: 349-362

Revista Teología • Tomo XLII • N° 87 • Año 2005: 363-415

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ALEJANDRO LLORENTE

[ALGUNOS ASPECTOS DEL PENSAMIENTO SOBRE EL DON COMO CAMINO...]

“Nos podríamos preguntar si el movimiento de la economía moderna no esconde la
pretensión de terminarcon los dioses, con el don y con la deuda. Si reducir todo a la
cuestión de lo cuantificable no apunta a desterrar la idea de «lo que no tiene precio».
Si no existe una búsqueda velada de un estado de inocencia material en el cual no hay
falta ni pecado, don ni perdón…”. (Marcel Hénaff, El precio de la verdad)

1. Introducción
Nuestras economías –en muchos aspectos– se han convertido enlugar de ejercicio de un poder abusivo y de una violencia disimulada, un
ámbito impersonal y anónimo que favorece la disociación de la persona
de sí misma y de los otros. Debido a una cierta manera de entender al
hombre y a los bienes materiales, a menudo se termina convirtiendo al
otro de la transacción en un objeto subordinado a los propios intereses
económicos. Si la economía se regula sólopor un uso de la razón que
margina de los intercambios todo lo que no sea buscar un beneficio económico, el hombre se reduce al rango de cosa (materia) y de medio (instrumento). La cuestión del “valor” muta en la del “precio”. De esta manera las relaciones económicas, un modo de actividad humana, pervierten
la fundamental dignidad del hombre. Por ello, siguiendo la inspiración de
GS 35, urgevolver a pensar a partir de una razón integradora, sapiencial,
que pueda articular las cuestiones del sentido con las cuestiones de la eficacia, los fines con los medios, el desarrollo de las personas con el desarrollo económico.
Es necesario pensar los intercambios económicos como fenómenos
multidimensionales, complejos, integrados en horizontes de sentido más
amplios. Las transaccioneseconómicas son una manera de vincular personas. En la huella de GS 35, habrá que discernir esos vínculos para establecer en qué medida promueven la vocación integral del hombre. Hoy
asistimos a la difusión de un cierto modo de concebir la economía que excluye cualquier consideración que no provenga de una cierta concepción
instrumental, utilitarista y materialista de la razón. Asimismo, pretende...