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El estudio de las logias masonicas, de su definiciòn como de sus papeles polìticos y de sus diversas influencias en los paices es un ejercicio bastante dificìl. Hasta el dìa de hoy queda un subjecto polèmico, tambièn en la historiografìa. He utilizado fuentes generales sobre la Historia de Mèxico, que mencionan las logias masònicas, y obras màs especìficas sore este tema. Estas ùltimas fuentes sedividen sobretodo entre autores masones o no, siempre con una inevitable opiniòn bastante clara sobre la masonerìa. Una otra dificultad en el estudio de este aspecto de la Historia viene del caràcter secreto de esta organizacòn, ademàs de las polèmicas que provoca. Asì empezo con un intento de dar una definiciòn ràpida de la masonerìa, a travès de su Historia, antès de llegar hasta su papelimportante en los acontecimientos que conoce la naciòn mexicana, desde los premicios de su independencia hasta la formaciòn de sus partidos polìticos y las eleccionesque siguen.

Si las diferentes logias son independientes las unas de las otras hasta un punto definido, y pueden, como nos vamos a verlo, tener rivalidades muy fuertes, ellas obedecen a una linea general que las definen. Los masones sereclaman de una origen muy antigua, a pesar de la ausencia de fuentes històricas seguras. Eso es posible a partir del simbolismo muy esotèrico que utiliza la masonerìa, y cuyo algunos intentan encontrar signos desde las primeras civilizaciones. Pero los historiadores estàn dacuersos generalmente para dar la fecha del 24 de junio de 1717 como inicio oficial de esta organizaciòn, con los escritos delbaròn de Ramsay.
Los “francmasones”, palabra de origen francesa, se reclaman herederos de los constructores de catedrales de la Edad Media, organizados en confrerìas solidarias de trabajo, de donde provienen muchos de los sìmbolos que utilizan. Pero no vamos a detallar aquì estos ricos sìmbolos, tampoco la complexidad de la hierarquìa masònica y sus nombres antiguos. En 1751 aparece una rival dela “Gran Logia”, la logia de York, en Inglaterra. Al principio de manera general, sin oponerse a la monarquìa, la masonerìa se define como una organizaciòn de solidaridad humana, caricativa, sin prisa de posiciòn polìtica y antès de todo en favor de una tolerancia religiosa, aunque sabemos que, de manera diferente en los paices, todo eso va a cambiar completamente. Admiradores de la naturaleza,los masones creen en el “Gran Arquitecto del Universo”, lo que va a estar definido por supuesto por la Iglesia romana como una herejìa.
El simbolismo masòn, como su liturgìa secreta (ritos, ceremonias precisas, mìsticas) es muy atractiva en las sociedades religiosas de este tiempo, tambièn para algunos hombres religiosos, como las ideas, en el siglo de la Luz, de tolerancia, de espìritu abierto yde pacifismo humanisto. Pero vamos a ver como, en el ejemplo del continente americano, todas estas ideas no cerresponden por nada a la realidad de los actos, o cuando las ideas encuentran la realidad de la lucha por el poder.
La logia yorkina llega en el silo XIX en los Estados Unidos de Norteamèrica, donde se habla de la poderosa logia yorkina de Filadelfia. Acà las logias no son tantas secretascomo en Francia por ejemplo, y son entre las manos de los hombres de poder, quienes intentan por este medio obtener influencia en otros paices, y notamente en Mèxico. A pesar de las divergencias entre los historiadores se establece una diferencia mayor entre las logias dichas “anglosajonas” como en los Estados Unidos deNorteamèrica, y las “latinas” como en Francia, donde despuès de la Revoluciònde 1789 se dice que las logias transmiten las ideas de las libertades individuales, de democracia (hasta un real y especìfico anticlericalismo, fuente de sus conflictos con la Iglesia), hasta influir Mèxico de manera esencial, defendiendo con todas estas ideas el liberalismo.

La Historia del liberalismo mexicano està ligada con la de las logias. Estas se convierten desde el principio en...