De La Práctica Educativa A La Práctica Docente

DE LA PRÁCTICA DOCENTE A LA PRÁCTICA EDUCATIVA. UNA PERSPECTIVA ÉTICO-ESTÉTICA ALEJANDRA FERREIRO PÉREZ

Durante varios años he trabajado en el estudio de la práctica educativa dancística profesional, lo cual me llevó a identificar las acciones ritualizadas1 de los maestros en las cuales expresan su saber experiencial, recuperan creativamente los saberes de la tradición educativo-dancística ycrean nuevas estrategias para resolver los problemas únicos e irrepetibles de cada grupo y situación educativa. Para lograrlo, en primer término, fue necesario repensar las características de una práctica docente que pudiera ser calificada de educativa. De ahí que definiera la práctica como una trama compleja de acciones orientadas normativamente, en la que interactúan simultáneamente una pesadacarga habitual, dada primordialmente por la tradición, y un incesante proceso de transformación que emerge de la experiencia, es decir, de su actualización en el aquí y ahora, porque, afectadas por el presente,2 las

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Para pensar el proceso de ritualización de las acciones utilicé la red categorial y conceptual del

antropólogo escocés Víctor Turner, en particular la noción de ritual, que ensus últimos escritos definió como una actuación (performance) que comprende una compleja secuencia de actos orientados simbólicamente y puede producir una gran cantidad de transformaciones sociales y revelar clasificaciones, categorías y contradicciones en el proceso cultural [On the Edge of the Bush. Anthropology as Experience, Arizona, The University of Arizona Press, 1985, p. 180]. De ahí queconsidere que una acción ritualizada es todo aquel comportamiento del maestro orientado simbólicamente y cuya intención es lograr que los estudiantes se apropien de la disciplina y la técnica dancística, pero de un modo en el que la necesaria reiteración de los movimientos apunte al descubrimiento de nuevas formas de experimentar y habitar el cuerpo.
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Según Charles S. Peirce, el presente es“ese estado naciente [Nascent] entre lo Determinado y lo

Indeterminado” (cfr. Raymundo Mier, “Tiempo, incertidumbre y afección. Apuntes sobre las concepciones del tiempo en Ch. S. Peirce”, en Ingrid Geist (editora), La inscripción del tiempo en los textos, Puebla, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Tópicos del Seminario, 2000, p. 138), de

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acciones se impregnan de una energía capazde destruir los hábitos pasados y de fundar un nuevo régimen de normatividad. Lo anterior, considerando que en toda práctica cultural —y la educativa lo es— los elementos instituidos dialogan continuamente con los que surgen de la apertura de los sujetos ante el flujo interminable de los signos que supone la vida misma. Los signos —afirma Peirce— poseen una peculiar capacidad para afectar a laconciencia, para conmoverla; de donde surge la posibilidad de que los hábitos sean quebrantados por el aquí y ahora, es decir, por la experiencia, la que este autor entiende como: “la conciencia de la acción de una nueva sensación al momento de destruir una sensación más antigua”,3 acentuando así la perenne destrucción de los hábitos frente al acaecimiento de nuevas experiencias.4 Las prácticas sonentonces fuerzas que actúan tanto a favor de la continuidad como del cambio social. De ahí que, el concepto de práctica propuesto entrañe la convergencia simultánea de una dimensión habitual y de una dimensión experiencial, que posibilita la construcción de nuevas matrices de hábitos, por lo que se constituye en un performance ritual.5

manera que implica un intervalo en el que lo determinadocede su sitio a lo indeterminado, suceso que constituye ––como subraya Mier–– el estatuto mismo de la creación. Así al actualizar nuestros hábitos en el aquí y ahora, es decir, en el presente, existe la posibilidad, “el chance” de crear nuevas formas de acción, lo que enfatiza la importancia de la acción como posibilitadora del cambio, en este caso del cambio educativo.
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Charles S....