De opio a prozac, deseo ilusiones y religión en la globallidad

De opio a Prozac
Deseo, ilusiones y religión en la globalidad

Ponencia presentada en el XI Congreso
Latinoamericano sobre religión y etnicidad
“Mundos religiosos: identidades y convergencias”.
Realizado en Sao Paulo, Brasil, 3 al 8 de julio de 2006

Una versión sintética de este trabajo fue publicada por Estudos
Da Religiao, Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religiao,
No.32, Junho de 2007.

Enrique Montalvo Ortega
Investigador Titular del
Instituto Nacional de Antropología e Historia
de México

En El porvenir de una ilusión, Sigmund Freud desarrolla su análisis sobre los fenómenos religiosos. Modestamente señala que lo que ahí sostiene sobre la religión ya había sido dicho anteriormente, y que “lo único que he hecho –la sola novedad de mi exposición- eshaber agregado a la crítica de mis grandes predecesores cierta base psicológica”[1]

Religión, deseo, ilusión
Sin embargo el enfoque freudiano de las religiones agrega mucho más de lo que el mismo Freud considera, ya que tiene el enorme mérito de introducir un elemento que hasta entonces se mantenía fuera de la reflexión: el deseo, visto a través de una aguda mirada capaz de diseccionar lasprofundidades del ser humano. Además, coloca el deseo mismo dentro del proceso histórico social.
Para nuestro autor, las ideas religiosas “no son precipitados de la experiencia ni conclusiones de pensamientos: son ilusiones, realizaciones de los deseos más antiguos, intensos y apremiantes de la Humanidad. El secreto de su fuerza está en la fuerza de estos deseos”[2]
A partir de ahídesgrana algunas figuras y representaciones muy terrenales, estudiadas en la teoría analítica, que tienen que ver con la creencia religiosa: como el padre, la madre, así como el papel que cumplen la culpa, la angustia, el miedo, el sufrimiento, entre otros elementos de la condición humana.
Lo anterior le lleva a caracterizar la religión como una “neurosis obsesiva de la colectividadhumana”[3], que mantiene a ésta última en un estado cuasiinfantil. Los individuos acuden a la construcción de ilusiones con el objeto de soportar las dificultades y sinsabores de la existencia. A este respecto es muy similar la explicación de Nietzsche:
“Para poder expulsar del mundo y negar honestamente el sufrimiento oculto, no descubierto, carente de testigos, el hombre se veía entonces casiobligado a inventar dioses y seres intermedios, habitantes en todas las alturas y en todas las profundidades.”[4]

Así para Freud, como para Nietzsche, “la función encomendada a la divinidad resulta ser la de compensar los defectos y los daños de la civilización, precaver los sufrimientos (…) y velar por el cumplimiento de los preceptos culturales.”[5]
Uno de los aspectos másinteresantes de la propuesta freudiana es la manera en la que coloca la subjetividad humana dentro de un referente histórico dialéctico. El
“tesoro de las representaciones religiosas no encierra sólo realizaciones de deseos, sino también importantes reminiscencias históricas, resultando así una acción conjunta del pasado y del porvenir, que ha de prestar a la religión una incomparable plenitud depoder.”[6]

Los deseos humanos, provenientes de múltiples motivaciones, se insertan en la dinámica temporal del individuo, en su propia historia: los conflictos y complejos por los que tuvo que pasar a lo largo de su vida y que lo marcaron psíquicamente; su presente en cuanto enfrentamiento con los problemas de la existencia y la economía de placer y sufrimiento; y su futuro, como eldevenir en el tiempo, incluso más allá de su existencia terrenal. Se constituye así un modelo global para explicar a la religión, tanto en su génesis en la mente de las sociedades y los individuos, cuanto por las funciones que cumple.
En otro de sus célebres ensayos, El malestar en la cultura[7], escrito dos años después del anterior, Freud se preocupa por la cuestión de la felicidad humana,...