De Ramon y la Independencia

M. Heidegger. Mis estudios acadmicos comenzaron en el verano de 1909-1910, en la Facultad de Teologa de la Universidad de Friburgo. Pero el trabajo principal, dedicado a la teologa, dejaba an espacio suficiente para la filosofa, que perteneca desde luego al plan de estudios. As que desde el primer semestre estuvieron en mi pupitre los dos volmenes de las Investigaciones Lgicas de Husserl, quepertenecan a la biblioteca de la Universidad. El plazo de devolucin poda prorrogarse fcilmente una y otra vez. Se vea que la obra era poco solicitada por los estudiantes. Pero, cmo vino a parar al entorno, tan extrao para ella, de mi pupitre Por bastantes indicaciones de revistas filosficas yo me haba enterado de que el modo de pensar de Husserl estaba influido por Franz Brentano, cuya disertacinde 1862 Del mltiple significado del ente segn Aristteles haba sido gua y criterio de mis torpes primeros intentos de penetrar en la filosofa. De un modo bastante impreciso me mova la reflexin siguiente si el ente viene dicho con muchos significados, cul ser entonces el significado fundamental y conductor Qu quiere decir ser. El ltimo ao de mi poca de Bachillerato haba tropezado con el escrito delpor aquel entonces catedrtico de Dogmtica de la Universidad de Friburgo, Carl Braig Del ser Compendio de ontologa, que haba aparecido en 1896, cuando su autor era profesor extraordinario de Filosofa en la Facultad friburguesa de Teologa. Las secciones principales del escrito llevaban siempre al final largos textos de Aristteles, de Toms de Aquino y de Surez, adems de la etimologa de los trminoscorrespondientes a los conceptos capitales de la ontologa. Lo que yo esperaba de las Investigaciones Lgicas de Husserl era un impulso decisivo a las preguntas suscitadas por la disertacin de Brentano. Pero mis esfuerzos eran vanos porque, como slo mucho ms tarde habra de darme cuenta, yo no buscaba en la direccin correcta. Y, sin embargo, estaba tan afectado por la obra de Husserl que segu leyndolauna y otra vez en los aos siguientes, sin alcanzar una inteligencia suficiente de lo que me ataba a ella. El encanto emanado de esa obra se extenda hasta el exterior de las guardas y la portada. Sobre sta cosa que hoy me salta a la vista tanto como entonces- me encontraba con el nombre de la editorial Max Niemeyer, un nombre que se vinculaba con otro para m extrao el de Fenomenologa, que aparecaen el subttulo del segundo volumen. Y as como poco saba yo por aquellos aos de la editorial Max Niemeyer y de su quehacer, en igual escasa medida y de un modo igual de vacilante tena yo comprensin del ttulo Fenomenologa. Sin embargo, pronto deba verse con mayor claridad hasta qu punto se correspondan ambos nombres el de la editorial Niemeyer y el de Fenomenologa. Tras cuatro semestres dej losestudios teolgicos y me dediqu por entero a la filosofa. No dej con todo de asistir a un curso de Teologa en los aos posteriores a 1911 el de Dogmtica, impartido por Carl Braig. A ello me vea determinado por mi inters por la teologa especulativa y, sobre todo, por ese penetrante modo de pensar que el citado profesor haca presente en cada leccin. Gracias a l tuve por primera vez noticia, en algunospaseos a los cuales pude acompaarle, de la importancia de Schelling y Hegel para la teologa especulativa, a diferencia del sistema doctrinal de la Escolstica. As es como entr en el crculo de mis pesquisas la tensin entre ontologa y teologa especulativa como cimentacin de la metafsica. Por un tiempo se difuminara ciertamente este mbito, pasando a un segundo plano en comparacin con lo tratado porHeinrich Rickert en sus sesiones de seminario- los dos escritos de su discpulo Emil Lask, que ya en 1915 haba cado como soldado raso en el frente de Galitzia. Rickert dedicara al amigo querido su obra, aparecida en el mismo ao, y que era la tercera edicin completamente reelaborada de El objeto del conocimiento. Introduccin a la filosofa trascendental, La dedicatoria deba dar testimonio adems del...