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DEBATE FILOSÓFICO SOBRE LA IDENTIDAD DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Durante mucho tiempo se ha debatido sobre el carácter o peculiaridad de la filosofía latinoamericana. Importantes filósofos de nuestro continente han analizado el tema desde diversas perspectivas. Primero se preguntó si existía o no una filosofía latinoamericana, de ahí surgen dos problemas: si había existido una actividadfilosófica en nuestros países, la que fuere. Su respuesta es clara pues la filosofía ha tenido una función en nuestra sociedad a lo largo de la historia. La otra cuestión era si podía plantearse un carácter peculiar “latinoamericano”, algo que nos identifique y naturalmente sea propio, de esta filosofía. Dos principales exponentes de este debate son Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea con sus obras:“¿Existe una filosofía en nuestra América?” y “La filosofía americana como filosofía sin más”, respectivamente, ambos proponen ideas opuestas sobre el origen de la filosofía latinoamericana. Ambos pensadores tienen en su maestro a José Gaos, quien sostiene acerca del problema de la filosofía latinoamericana que puede ser posible y puede ser original en la medida en que se nutre de la reflexión denuestra realidad, salvadora de las circunstancias de nuestra vida histórica. Es la radicalización de esta posición la que encontraremos en el texto de Leopoldo Zea.
Augusto Salazar Bondy:
El filósofo peruano, nos dice en su libro “¿Existe una filosofía en nuestra América?”, que el gran problema de nuestra filosofía es la “inautenticidad”. La inautenticidad se enraíza en nuestra condición históricade países subdesarrollados y dominados. De modo que para poder lograr una filosofía debemos lograr este trascendental cambio. Nuestra filosofía, con sus peculiaridades propias, no ha sido genuino y original, sino inauténtico e imitativo en lo fundamental. Hay tres cuestiones: el problema de si ha habido una filosofía original y auténtica en América Latina, el problema de cómo debe ser estafilosofía si quiere lograr la autenticidad y asegurar su futuro progreso y el problema de si lo hispanoamericano puede y debe ser tema de nuestra reflexión filosófica y la significación que tal tema tiene para la constitución de una filosofía propia.
Casi al final del segundo capítulo de su obra Salazar Bondy nos precisa el significado de los conceptos que fundamentan sus preguntas básicas. Así por“originalidad” entiende construcciones conceptuales inéditas de valor reconocido, o sea la construcción de un sistema filosófico nunca antes formulado por ningún pensador en la historia. En este sentido radical no ha existido hasta ahora, en Latinoamérica ni en muchas otras partes del mundo, una concepción original. “Genuinidad” o “autenticidad “es el producto filosófico que se da como propiamente tal y nodesvirtuado, por una parte entendido en el sentido que refleje los problemas de nuestra realidad; y otro, que implique la coherencia entre las creencias profesadas y la acción individual. “Peculiaridad” es el tono local o personal de una filosofía pero que no implica innovaciones de contenido de sustantivo.
Al hablar de la filosofía que el latinoamericano ha de realizar decía: “que la filosofíaque hay que construir no puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a centros de poder de hoy, ligadas como están a los intereses y metas de estas potencias. Al lado de las filosofías vinculadas con los grandes bloques actuales o de futuro inmediato es preciso, pues, forjar un pensamiento que, a la vez se arraigue en la realidad histórico-social de nuestrascomunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominación que tipifican nuestra condición histórica”. Lograr un pensamiento que fuese expresión de nuestra realidad y no un nuevo intento de imitación. Sin embargo esta problemática no es reciente, en 1840 el argentino Juan Bautista Alberdi había hablado de una filosofía que saliese de...