Decolonialismo

Walter Mignolo (2003). Historias locales/diseños globales. Colonialidad,
conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Ediciones Akal.

Resumen del Prefacio a la edición castellana
“Un paradigma otro”: colonialidad global, pensamiento fronterizo y cosmopolitismo
crítico

WALTER MIGNOLO Y LA CATEGORÍA COLONIALIDAD DEL PODER DE
ANÍBAL QUIJANO
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En esta sección del PrefacioMignolo presenta algunos elementos de lo que
el programa de investigación decolonial, sobre la base de varios proyectos
comunes, reuniones y trabajos publicados, identifica como colonialidad del poder.
La formulación de Aníbal Quijano contempla tres conjuntos clave de
categorías que descubren la colonialidad del poder y permiten entender que la
situación actual es un cambio en la lógica delsistema moderno/colonial pero de
ninguna manera una novedad sin precedentes como lo presenta el
posmodernismo celebratorio en la imagen del “imperio” (pp. 44-45).
Mientras que para la posmodernidad se trata de algo nuevo, para el
paradigma otro de pensamiento desde la historia de la colonialidad se trata de
una nueva forma de colonialidad, la colonialidad global, distinta a la imperialreligiosade los siglos XVI y XVIII y de las formas imperial-nacional vigentes desde
el siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XX (p. 45).
Pero de ninguna manera una etapa histórica que establece una quiebra
radical con el pasado. Por lo tanto, las visiones de futuro son también distintas
según se las imagine desde la posmodernidad o desde las perspectivas múltiples
que emergen desde laperspectiva de la colonialidad. A esto se refiere,
justamente, las principales contribuciones del libro Historias locales/diseños
globales.
A) El primer conjunto categorial es el de raza, trabajo y
género/sexualidad. La cuestión del género y la sexualidad se estructuró, en la
civilización occidental, en el relato bíblico, en la historia de Adán y Eva, y también
en la historia del diluvio y en elhecho de que los tres descendientes de Noé
fueran varones (Jafet, Sem y Cam). Por el primero, la estructura ética de la
relación hombre-mujer se asienta en la relación de la pareja, masculino-femenino.

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Por el segundo, la estructura geopolítica del mundo se asienta sobre el valor
humano que se asigna a cada uno de los tres hijos de Noé (véase el mapa T/O
más abajo): a Cam, el másdespreciable, se le atribuye África; a Sem, quien
ofreció esperanzas y dio signos de buen comportamiento, se le identifica con
Asia, y a Jafet, el aliento, la expansión y la visión de futuro, se lo asienta en
Europa. “América”, nombrada así en honor de Américo Vespucci, toma una a, se
feminiza, para coordinarse con Asia y África, las cuales tienen como patronos
cristianos dos hijos varones de Noé.Mapamundi realizado por Isidoro de Sevilla que refleja la T en O (o mapa Orbis Terrarum)
La tierra dividida en tres de acuerdo con los tres hijos de Noé: Asia-Sem, Europa-Jafet y África-Cam.

En cuanto al trabajo, la esclavitud fue, desde Aristóteles, uno de los temas
fundamentales de consideración en la teoría política y económica que llega hasta
las célebres páginas de Hegel sobre el amo yel esclavo, donde reflexiona sobre
la liberación de una nueva clase social, la burguesía. Pero en esta historia,
propone Quijano, nos hemos saltado un momento fundamental. O, aún mejor,
esta historia es parcial puesto que está contada desde una sola perspectiva, la
perspectiva del Occidente cristiano.
Falta la perspectiva del Occidente colonial, la invención de América en el
siglo XVI y laemergencia de los circuitos comerciales del Atlántico (p. 46).
La invención de América introdujo, para Quijano, una categoría
fundamental en el imaginario occidental, aunque, paradójicamente, este mismo
imaginario tendió a ocultarla, a dejarla en segundo plano. La puesta de relieve de
la importancia de la categoría de “raza” no es la obra ni la contribución de los
pensadores occidentales,...