Del sentimiento trágico de la vida, Unamuno

Miguel de Unamuno

DEL SENTIMIENTO
TRÁGICO DE LA VIDA

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Del Sentimiento Trágico de la Vida

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I
EL HOMBRE DE CARNE Y HUESO
Homo sum: nihil humani a me alienum puto, dijo el cómico latino. Y yo diría más bien, nullum
hominem a me alienum puto; soy hombre, a ningún otro hombre estimo extraño. Porque el adjetivo
humanus me es tan sospe choso como su sustantivoabstracto humanitas, la humanidad. Ni lo humano
ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El
hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y
duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.
Porque hay otra cosa, que llaman tambiénhombre, y es el sujeto de no pocas divagaciones más o
menos científicas. Y es el bípedo implume de la leyenda, el ~a-ov zoAtrucóv de Aristóteles, el
contratante social de Rousseau, el homo oeconomicus de los manchesterianos, el homo sa piens de
Linneo o, si se quiere, el mamífero vertical. Un hombre que no es de aquí o de allí ni de esta época o
de la otra, que no tiene ni sexo ni patria, unaidea, en fin. Es decir, un no hombre.
El nuestro es otro, el de carne y hueso; yo, tú, lector mío; aquel otro de más allá, cuantos pensamos
sobre la Tierra.
Y este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía,
quiéranlo o no ciertos sedicentes filósofos.
En las más de las historias de la filosofía que conozco se nos presenta a los sistemas comooriginándose
los unos de los otros, y sus autores, los filósofos, apenas aparecen sino como meros pretextos. La íntima
biografía de los filósofos, de los hombres que filosofaron, ocupa un lugar secundario. Y es ella, sin
embargo, esa íntima biografía la que más cosas nos explica.
Cúmplenos decir, ante todo, que la filosofía se acuesta más a la poesía que no a la ciencia. Cuantos
sistemas filosóficos se han fraguado como suprema concinación de los resultados finales de las ciencias
particulares, en un período cualquiera, han tenido mucha menos consistencia y menos vida que aquellos
otros que representaban el anhelo integral del espíritu de su autor.
Y es que las ciencias, importándonos tanto y siendo indispensables para nuestra vida y nuestro
pensamiento, nos son, en cierto sentido,más extrañas que la filosofía. Cumplen un fin más objetivo, es
decir, más fuera de nosotros. Son, en el fondo, cosa de economía. Un nuevo descubrimiento científico, de
los que llamamos teóricos, es como un descubrimiento mecánico; el de la máquina de vapor, el teléfono, el
fonógrafo, el aeroplano, una cosa que sirve para algo. Así, el teléfono puede servirnos para comunicarnos a
distancia conla mujer amada. ¿Pero esta para qué nos sirve? Toma uno el tranvía eléctrico para ir a oír una
ópera; y se pregunta: ¿cuál es, en este caso, más útil, el tranvía o la ópera?
La filosofía responde a la necesidad de formarnos una concepción unitaria y total del mundo y de la vida,
y como consecuencia de esa concepción, un sentimiento que engendre una actitud íntima y hasta una
acción. Peroresulta que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepción, es causa de
ella. Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota
de nuestro sentimiento respecto a la vida misma. Y esta, como todo lo afectivo, tiene raíces subconscientes,

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