Demostración De La Inmortalidad Del Alma En Platón

Demostración de la inmortalidad del alma en Platón
El alma es preexistente al cuerpo, es inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible, en el mundo de las ideas. La inmortalidad del alma platónica constituyó una novedad filosófica en su época. La mejor respuesta que Platón puede dar, se encuentra en el diálogo Fedón , allí se somete la inmortalidad del alma a la prueba dialéctica yel diálogo termina con un mito que contiene muchos detalles sobre la vida del alma después de la muerte . La opinión de Sócrates es que la esperanza de encontrar una vida mejor que la nuestra, dioses justos, buenos y amigos de los hombres, basta para mirar al sabio con la sonrisa en los labios .
Platón va a intentar demostrar la inmortalidad del alma, presente ya a nivel de creencia enSócrates, y otros filósofos anteriores. Las pruebas que aduce se encuentran en el diálogo anteriormente mencionado, y además en Fedro y la República y casi todas tienen como fundamento la doctrina de las ideas. Para Platón el alma, por su capacidad de conocer las cosas inmutables y eternas debe tener una naturaleza a fin a ellas . Para explicar las pruebas de la inmortalidad utilizaremos los diálogos Fedóny Fedro, de los cuales se extrae lo siguiente:
i. La generación recíproca infinita de los contrarios:
— ¡Y qué!, repuso Sócrates: ¿la vida no tiene también su contraria, como la vigilia tiene el sueño?
— Sin duda, dijo Cebes.
— ¿Cuál es esta contraria?
— La muerte.
— Estas dos cosas, si son contrarias, ¿no nacen la una de la otra, y no hay entre ellas dos generaciones o una operaciónintermedia que hace posible el paso de una a otra?
— ¿Cómo no?
— Yo, dijo Sócrates, te explicaré la combinación de las dos contrarias de que acabo de hablar, y el paso recíproco de la una a la otra; tú me explicarás la otra combinación. Digo, pues, con motivo del sueño y de la vigilia, que del sueño nace la vigilia y de la vigilia el sueño; que el paso de la vigilia al sueño es eladormecimiento, y el paso del sueño a la vigilia es el acto de despertar. ¿No es esto muy claro?
— Sí, muy claro.
— Dinos a tu vez la combinación de la vida y de la muerte. ¿No dices que la muerte es lo contrario de la vida?
— Sí.
— ¿Y que la una nace de la otra?
— Sí.
— ¿Qué nace entonces de la vida?
— La muerte.
— ¿Qué nace de la muerte?
— Es preciso confesar que es la vida.
— De lo quemuere, replicó Sócrates, nace por consiguiente todo lo que vive y tiene vida.
(…)— También me parece a mí, Cebes, que nada se puede objetar a estas verdades, y que no nos hemos engañado cuando las hemos admitido; porque es indudable, que hay un regreso a la vida; que los vivos nacen de los muertos; que las almas de los muertos existen; que las almas buenas libran bien, y que las almas malaslibran mal .
Éste es el sentido de la máxima: “Los vivos nacen de los muertos”, en vuelta en ésta otra más general: “”Todo lo que tiene un contrario nace de éste contrario”; como lo más grande de lo más pequeño, lo más fuerte de lo más débil, lo más ligero de lo más lento, lo peor de lo mejor, la vigilia del sueño y la vida de la muerte .
Cada una de las realidades es producida de su contraria, estoes, actuando una de las dos sobre el sujeto e informándolo. Ahora bien, la vida y la muerte son dos contrarios y el animal está puesto entre ellos como sujeto. Luego de un contrario se produce el otro, esto es, el animal unas veces es partícipe o está provisto de vida y otras veces está privado de ella. Por lo que si de la vida nace la muerte y de la muerte nace la vida, la consecuencia es que elalma nunca está sometida a la muerte, puesto que ha existido con anterioridad al cuerpo y existirá después de él. Nada es contrario a sí mismo. Pero que el alma sea mortal es incompatible con la naturaleza de ella, puesto que es más bien ella la que proporciona la inmortalidad .
ii. La reminiscencia y la vida anterior
“Cebes, interrumpiendo a Sócrates, le dijo: lo que dices es un resultado...