Descartes y hume

Ingreso al mundo secularizado, es paulatino, gradual, significa un desplazamiento de la FE por la Razón. En el ámbito del conocimiento. Repercute en todas las esferas hasta en el arte, política, social, consideración del estado. El corolario es que es un momento de bisagra el renacimiento proceso de dos siglos y algo más, finales del SXV al XVIII. Se da un cambio en los criterios de legitimacióndel conocimiento, va directamente amarrado al desplazamiento de la fe a la razón. Deben pasar por el tribunal de la razón, las cuestiones de gustos, opinión: docsa (todo aquello que se podía enrolar en lo que es sentido común) queda apartado, dividido en el tribunal de la razón. Cienica, Razón y conocimiento es un saber epistémico. Entonces el MITO es dogmatico o docsático y el logo es ciencia,razón, conocimiento es epistémico. Como todo corte epocal pasamos el renacimiento que es la bisagra y estamos instalados en la modernidad, finales del siglo XV cambia con la colonización, hay una linealidad
Renac. Bisagra--------------------------------------------------------------------------Finales SXVIII iluminismo
Modernidad momentocumbre
Perspectiva fundacional de la Modernidad
Inicial }
Fundacional } Renato descartes 1596-1650
Fundante }
Ha dado elementos y piezas fundamentales para el conocimiento de nuestra academia. También la figura de Descartes nos deja como herencia el problema del método de que manera los saberes deberán seguir los determinados ordenamientos, disciplinas, métodos, y sobre todo dealgunos modos de pensar en donde ubica la razón en un lugar de máximo protagonismo, ubica la razón en el centro, le da centralidad. Primera definición hasta Descartes la idea de razón estaba pensada como una suerte de algo que se les había sido dado, como facultad divina, contextualizada como un don. Descartes lo que dice es que la razón es una característica, una facultad que tenemos y es delorden de lo humano. [ fue una osadía intelectual decir esto en ese tiempo: la razón no es un don ni nada que se le parezca es una facultad del orden de lo humano]. Comienza a traer graves problemas, desafía los saberes de su propio tiempo, por ejemplo como Galileo que desafía los saberes de su propio tiempo, el concepto del geoestatismo (esta quieta) y el eliocentrismo (Galileo dice que eleliocentrismo movimiento) colisionan y rompen con lo viejo y es un nuevo movimiento. Darwin, Pasteur, cambios importantes contra todo lo impuesto. Descartes está preocupado por el cambio del mundo, es contemporáneo con Galileo… como construir? Como diseñar o como presentar una respuesta convincente solida y segura referida a una pregunta ¿Cuál es el fundamento del conocimiento?? Esa es la pregunta deDescartes. Porque se hace esta pregunta porque hasta ese momento tenía varias situaciones como certeza como verdad, pero ahora no está tan ordenado hay una nueva concepción, son justamente modos del mundo. Lo que pone en tela de juicio Descartes es la propia tradición que recibe, vamos a darle crédito a lo que el recibe vamos a suponer que es posible separase de las tradiciones recibidas.
Elprimer planteo que hace es mostrar lo que se denomina falibilidad del conocimiento empírico (experiencia, sentidos), lo que el dice es que los sentidos nos engañan, a mi me engañan mis sentidos. Casos de la cotidianeidad sacar la cucharita que estaba partida en la taza, que me asegura a mi que la visión es mas seguro que el tacto, el dato que me dan los sentidos, voy por la ruta y veo que hay agua yen realidad no hay agua, es un problema. Miro a lo lejos y veo algo pequeño, pero es pequeño porque está lejos y es grande cuando está cerca cual es la verdad. Estoy aquí sentado junto al fuego pero como se que estas manos sean mías…Encuentra la argumentación de que los sentidos nos engañan no hay posibilidad de certeza por lo engañoso de los datos de los sentidos, como se que en realidad que...