Diálogos místicos eurasiáticos con su eje en Monte Kailāśā -Elías Capriles-

Humania del Sur. Año 6, Nº 11. Julio-diciembre, 2011. Elías Capriles.
Yoguis budistas, bhaktas y yoguis shaivas, ismaelitas y sufíes... pp. 125-138.

Yoguis budistas, bhaktas y yoguis shaivas,
ismaelitas y sufíes:
Diálogos místicos eurasiáticos con su eje
en Monte Kailāśā
Elías Capriles
CEAA – ULA
Mérida, Venezuela

Resumen
Aquí se amplía el foco del artículo del profesor Adrián Muñoz en elnúmero 10 de esta
revista sobre las relaciones entre la mística islámica y no islámica en India, a tradiciones
derivadas del dzogchén del Monte Kailāśā o afines a éste, y a distintas formas de budismo.
Se exploran, particularmente, las relaciones entre ṣūfīsmo e ismā‘īlīsmo, y entre éstos y el
dzogchén y el tantrismo del budismo, el hinduismo y el Bön. Como en mi artículo sobre
los orígenes del daoísmoen el número 7 de esta revista, se especula sobre la influencia
de Shenrab Miwoche sobre otras tradiciones.
Palabras clave: Budismo, sufismo, ismaelismo, Bön, dzogchén, Shenrab Miwoche, Monte Kailash, intercambios, Adrián Muñoz.

Buddhist Yogis, Shaiva Bhaktas and Yogis, Ismailis and Sufis:
Eurasiatic Mystic Cialogues with Mount Kailāśā as their Axis
Abstract
Here I widen the focus of the articleby Professor Adrián Muñoz in the preceding issue of
this Journal on the relationships between Islamic and non-Islamic mysticism in India, to
traditions derived from the Dzogchen of Mount Kailāśā or akin to the latter, and various
forms of Buddhism. I mainly explore the relationships between Ṣūfīsm and Ismā‘īlīsm,
and between these and Buddhist, Hindu and Bönpo Dzogchen and Tantrism. As in my
paperon the origins of Daoism in issue No. 7 of this Journal, I speculate on the influence
of Shenrab’s teachings on other traditions.
Key words: Buddhism, Sufism, Ismailism, Bön, Dzogchen, Shenrab Miwoche,
Mount Kailash, exchanges, Adrian Munoz.
NOTA: Este trabajo, además de las notas finales, tiene notas al pie. El motivo para esta excepción al
formato habitual de la revista es que de otro modo ellector se molestaría en buscar una nota al final sólo
para encontrar la forma de escribir una palabra u otro dato que no parezca ameritar una interrupción
de la lectura para irse a otra página.

Recibido: 17-10-11 / Aceptado: 28-11-11

Humania del Sur 125

Humania del Sur. Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiáticos.
Universidad de Los Andes, Mérida. Año 6, Nº 11. Julio-diciembre,2011. ISSN: 1856-7959.

La lectura del interesante artículo del profesor Adrián Muñoz, de la
UNAM (Ciudad de México, México), generó en mí el impulso de escribir este
breve suplemento a su trabajo a fin de hacer algunas acotaciones sobre las relaciones entre los yoguis budistas, los bhaktas y yoguis śaivas,1 y los ismā‘īlītas
y sufíes (ṣūfīs),2 que el profesor Muñoz pasó por alto en su artículo.Esto último
no implica falta alguna, pues estando centrado en las relaciones entre místicos
hinduistas y musulmanes, dicho artículo no tenía por qué ocuparse de los diálogos
interreligiosos en los que participaron yoguis y paṇḍitas budistas —ni, menos
aún, discutir la muy probable participación e influencia de las enseñanzas de
Shenrab Miwoche, que sólo ahora los académicos están reconociendo—.iSin
embargo, era inevitable que ello despertase en mí la necesidad de complementar
el mencionado artículo con las especulaciones que aquí presento.

1. El Monte Kailāśā (Kailash): Origen de líneas espirituales de Despertar
pre-saharasiáticas (preindoeuropeas, presemíticas, etc.) en todo Eurasia
Como señalé en un artículo en el número 7 de esta revista (Capriles, 2009)
y substancié con abundanteevidencia, una serie de tradiciones de Despertar
espiritual de Eurasia —e incluso del Norte de África— habrían tenido su
origen en las enseñanzas que dictó el tönpa (Revelador Primordial) Shenrab
Miwoche3 en la región del Monte Kailāśā, el lago de Manasarovar y la ciudad
de Chun-lung.4 Pocos dudan que ése sea el caso con el yungdrung Bön5 —la
tradición de Despertar espiritual dominante en Tíbet...