Dialnet Schopenhauer 2932454

Schopenhauer:
estrategias de acreditación del
mundo como voluntad.

Vicente Muñoz-Reja Alonso

Resumen: Este texto trata de perfilar el camino argumentativo que lleva a Schopenhauer a
insertar la voluntad en El mundo como voluntad y representación. Se muestra cómo a partir
de la corporalidad del hombre se accede a la voluntad como fundamento de la representación.
También se insiste en el modo enque Schopenhauer esquiva las dificultades que surgen en la
argumentación. Además, la marcha del análisis conduce hacía un lugar problemático: el que
ocupa la objetivación más perfecta de la voluntad. Las líneas que siguen se orientan hacia el
horizonte de contacto entre la voluntad, las ideas y la dimensión corporal del hombre.
Palabras clave: Schopenhauer, argumentación, voluntad,representación.
Abstract: This text pretends to relate the arguments that lead Schopenhauer to introduce the
will in The World as Will and Representation. It shows how from man’s corporality we have
access to will as the representation fundament. It also insists in the way in which Schopenhauer
eludes the difficulties that appear in the argumentation. Furthermore, the analysis conveys us
to a problematicplace: the one which occupies the most perfect objectivation of will. The
following lines are orientated towards the contact horizon between will, ideas and man’s
corporal dimension.
Keywords: Schopenhauer, argumentation, will, representation.

Revista Bajo Palabra, nºII (2007): 91-101

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Vicente Muñoz-Reja Alonso

Schopenhauer: estrategias de acreditación del mundo como...

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La ideaprincipal con la que comienza El mundo como voluntad y representación es la
que sigue: «El mundo es mi representación» (§ 1., 85)1. Esto es algo hartamente apreciado
por la historia del pensamiento; Schopenhauer trae, según él, a Descartes, Berkeley, Kant y a
la filosofía védica. Todo objeto es objeto para un sujeto, esto es, representación. El sujeto no
es representación, no puede ser conocido. Elsujeto y el objeto conforman el mundo. En los
límites entre sujeto y objeto, el sujeto encuentra a priori las condiciones de posibilidad (formas
generales) del objeto: espacio, tiempo y causalidad. Schopenhauer concreta el principio de
razón como la «expresión común para todas esas formas del objeto» (§2, 87). La existencia
de todos los objetos consiste en las relaciones causales que mantienen entresí. El contenido y
apreciabilidad del principio de razón es la materia, y el ser de la materia es su obrar, su hacer.
No deja de ser oportuno recordar aquí el significado de wirken y su arreglo en Wirklichkeit.
En la ‘primera consideración’ del Libro Primero, Schopenhauer se ocupa de examinar
la representación sometida al principio de razón, tal como, además, titula esa parte. Parece
oportunocreer que Schopenhauer no justifica estas observaciones porque comprende que la
reflexión original de Kant es ya suficientemente clara. Lo que pretende es ampliar y reparar la
posición kantiana. Y a ello consagra todo el primer libro, aunque al final de §5 (página 101),
apunta brevemente algo sobre la voluntad. Ya había aludido a ella en §1, como un talud o tajo
que, junto con la representación(vertiente gnoseológica), agota el mundo.
(a)2.- Aquello que se abstrae aquí [en esta parte de la primera consideración], tal
como espero que luego llegue a ser una certidumbre para cualquiera, no es sino la
voluntad, en cuanto aquello que constituye la otra vertiente del mundo, pues éste es
por un lado enteramente representación y por otro enteramente voluntad (§1, 86).
¿Qué acaba suponiendo lavoluntad? Pues no un mero aspecto o modo del mundo
alternativo a la representación, sino la esencia de esta última. La realidad íntima del mundo.
Fundamento de todo objeto (manifestación, experiencia), pero fundamento no objetivado, no
afectado por el principio de razón, no causal. Lo que se quiere subrayar es cómo Schopenhauer
llega a ello partiendo de la evidencia, para él irrevocable, de la...