dialogo mercurio y carón resumen

ISSN: 1579-735X

Lemir 16 (2012): 349-368

La sátira erasmiana en el Diálogo de Mercurio y Carón
de Alfonso de Valdés
Inmaculada Rodríguez-Moranta
Universitat Rovira i Virgili

RESUMEN:
El presente estudio aborda el análisis del Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés, obra que se
inscribe en la tradición del género didáctico y de la sátira menipea, y evidencia un hondoinflujo del pensamiento de Erasmo de Rotterdam. El objetivo es examinar los procedimientos, técnicas y figuras a través de
las cuales el autor consigue dar un cauce satírico personal a las dos perspectivas de la doctrina reformista
erasmiana, la espiritual y la política. Las fuentes de Erasmo en las que apoyamos nuestro trabajo son las
siguientes: el Elogio de la locura —por su carácterespecíficamente satírico—, el Enchiridion —como base del
pensamiento erasmiano— y los Coloquios —por compartir con el Mercurio el género del diálogo renacentista—. En último término, se observará cómo la armonización entre realidad/historia y ficción/literatura
convierten al mero alegato político anunciado en el «Proemio» en una brillante visión satírica de la historia
espiritual y política del siglo xvi.ABSTRACT:
The present study looks at the analysis of Diálogo de Mercurio y Carón by Alfonso de Valdés, a work placed
in the tradition of the didactic genre and Menippean satire, and evidences a deep influence of the thinking
of Erasmus of Rotterdam. The object is to examine the procedures, techniques and figures through which
the author manages to take a personal satirical channel to the twoperspectives of the Erasmian reformist
doctrine, both spiritual and political. Eramus’s sources on which we base our work are the following: The
Praise of Folly —for its specifically satirical character—, Enchiridion —as a base of Erasmian thought—, and
the Colloquia, which shares with Mercurio renaissance dialogue. Ultimately we will observe how the harmonization between reality/history andfiction/literature converts the mere political allegation announced in
«Proem» into a brilliant satirical vision of the spiritual and political history of the 16th Century.
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Alfonso de Valdés, hijo del regidor de Cuenca Fernando de Valdés y de ascendencia
conversa por parte materna, fue probablemente discípulo del humanista Pedro Mártir de
Anglería, cuyosescritos pudieron haber preparado un terreno propicio para la recepción
de la obra de Erasmo de Rotterdam (Ricapito, 1993: 11), con quien mantuvo una inten-

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Inmaculada Rodríguez-Moranta

sa relación epistolar desde 1527. El magisterio erasmista queda patente en su Diálogo de
Mercurio y Carón1, obra en la que parte de uno de los Diálogos de los muertos de Luciano deSamósata, donde conversan Hermes y Caronte. Valdés se sirve de este motivo para justificar la política de Carlos V frente a los monarcas de Francia e Inglaterra y, desde una óptica
netamente erasmista, ofrecer un completo retablo de la sociedad de la época. El Diálogo de
Mercurio y Carón se inscribe en la tradición del diálogo didáctico2, cuya difusión en España
debemos especialmente a losColloquia de Erasmo. Como es sabido, estos coloquios fueron
concebidos como material para la enseñanza de latín a los jóvenes, pero la intención pedagógica quedó sobrepasada por la progresiva inserción de polémicas cuestiones religiosas,
sociales y políticas tratadas desde una perspectiva irónica y crítica3. El erasmismo es —como defiende Bataillon (1991)— uno de los vehículos que contribuye al augedel género en
el siglo xvi, además del sustrato ideológico de la obra de Valdés y de otros humanistas españoles. No obstante, el origen principal lo encontramos en Luciano de Samósata, creador
de un nuevo género que armonizaba comedia, retórica y filosofía, desde una actitud escéptica y asimiladora de la sátira menipea4. El Mercurio de Valdés se rige por las características
del género,...