Diana O La Cazadora

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Diana o la cazadora solitaria, Carlos Fuentes

I
No hay peor servidumbre que la esperanza de ser feliz. Dios nos promete un valle de lágrimas
en la tierra. Pero ese sufrimiento es, al cabo, pasajero. La vida eterna es la eterna felicidad. Le
respondemos, a Dios, rebeldes, insatisfechos: ¿No merecemos una parcela de eternidad en
nuestro paso por el tiempo? Las mañasde Dios son peores que las de un croupier en Las
Vegas. Nos promete felicidad eterna y llanto en la tierra. Nosotros nos convencemos de que
conocer la vida y vivirla bien es el supremo desafío a Dios en su valle de lágrimas. Si ganamos
el desafío, Dios, de todos modos, se venga de nosotros: nos niega la inmortalidad a su vera,
nos condena al dolor eterno. Nos atrevemos, contra toda lógica, adarle lógica a la Divinidad.
Nos decimos: No pudo ser Dios el creador de la miseria y el sufrimiento, la crueldad y la
barbarie humanas. En todo caso, esto no lo creó un buen Dios, sino el Dios malo, el Dios
aparente, el Dios enmascarado al cual sólo podemos vencer agotando las armas del mal que
Él mismo creó. Sexo, crimen y sobre todo la imaginación del mal. ¿No son estas dádivas,
también,de un Dios maligno? Así nos convencemos de que sólo asesinando al Dios
usurpador, llegaremos, limpios de cuerpo, liberados de mente, a ver el rostro del Dios primero,
el Buen Dios. Pero el Gran Croupier tiene otro as metido en su manga. Agotados nuestro
cuerpo y nuestra alma para llegar a Él, Dios nos revela que Él no es sino lo que No Es. Sólo
podemos saber de Dios lo que Dios no es. Saber loque Dios es no lo saben ni los Santos ni los
Místicos ni los Padres de la Iglesia; no lo sabe ni el propio Dios, que caería fulminado por su
propia inteligencia si lo supiese. Deslumbrado, San Juan de la Cruz es quien más se ha
acercado a la inteligencia de Dios, sólo para comunicarnos esta nueva: «Dios es Nada, la Nada
suprema, y para llegar a Él hay que viajar hacia la Nada que no puede sertocada o vista o
comprendida en términos humanos» y para humillar a la esperanza, San Juan no nos deja sino
este terrible pasaje: «Todo el ser de las criaturas, comparado con el infinito ser de Dios, nada
es... Toda la hermosura de las criaturas, comparada con la infinita hermosura de Dios, es suma
fealdad». Quizás Pascal, santo y cínico francés, es el único cuya apuesta salva, a la vez,nuestra conciencia y nuestra concupiscencia: Si apuestas a la existencia de Dios y Dios no
existe, no pierdes nada; pero si Dios existe, lo ganas todo.
Entre San Juan y Pascal, le doy a Dios un valor nominal, es decir, sustantivo: Dios es la
cómoda taquigrafía que reúne, en un solo abrazo, el origen y el destino. Conciliar ambos es
empeño inmemorial de la raza. Optar sólo por el origen puedeconvertirse en una nostalgia
lírica primero, en seguida totalitaria. Casarse sólo con el destino puede ser una forma de la
fatalidad o de la quiromancia. Origen y destino deben ser inseparables: memoria y deseo, el
paso vivo en el presente, el futuro aquí y ahora... Allí quisiera ubicar a Diana Soren, una mujer
perversamente tocada por la divinidad. Entre Pascal y San Juan de la Cruz, yo quisieracrear
para ella un mundo mítico, verbal, que se acerque a la pregunta mendicante que tiende su
mano entre la tierra y el cielo. ¿Podemos amar en la tierra y merecer un día el cielo? ¿No como
penitentes, flagelantes, eremitas o famélicos de la vida, sino participando plenamente de ella,
obteniendo y mereciendo sus frutos terrenales, sin sacrificar por ello la vida eterna; sin pedir
perdón porhaber amado «not wisely but too well»? La mitología cristiana, que opone la caridad
al juicio implacable del antiguo testamento, no alcanza la hermosa ambigüedad de la mitología
pagana. Los protagonistas del cristianismo son ellos mismos, nunca otros. Exigen un acto de fe
y la fe, dijo Tertuliano, es el absurdo: «Es cierto porque es increíble». Pero el absurdo no es la
ambigüedad. María es...