Dignidad Humana

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
Por Rafael De Gasperín Gasperín
Para promover una vida buena con y para el otro,
las instituciones deben ser justas
Paul Ricouer

La pregunta es obligada ¿porqué hablar de la
dignidad de la persona humana en el siglo XXI?
¿Qué ha sucedido con los significados de las
palabras dignidad y persona humana que nos
exigen volver sobre ellos para entendernuestro
quehacer cotidiano? ¿Cómo estamos entendiendo a
las instituciones que se exigen hablar de ética?
Roberto Adorno, uno de los bioeticistas que más ha
ahondado en la idea de la dignidad constata el
carácter vago e impreciso de este vocablo, pero
afirma que la palabra dignidad puede considerarse
como uno de los valores troncales de las sociedades
pluralistas[1] aunque no haya consenso sobreel
término, al referirnos a la dignidad humana
“hablamos de un valor único e incondicional que
reconocemos en la existencia de todo individuo
independiente de cualquier cualidad accesoria que
pudiera corresponderle”[2] la dignidad es desde la
identidad de cada ser humano el punto de partida
donde cada uno se duele, tanto de sí mismo como
del otro.
El olvido de la dignidad humana conducea trágicas
consecuencias en el ámbito de la vida social,
política, económica y cultural; una de ellas y la más

grave por cierto, es el propio olvido de la persona
humana como tal.
La dignidad humana dice Noëlle Lenoir “es la fuente
de todos los derechos”[3] por ello los antecede y
fundamenta, porque si bien podemos
hablar de los derechos para todos, solo podemos
hablar de la dignidadde cada uno.
Es allí en la propia singularidad, intransferibilidad e
irrepetibilidad de cada ser humano en donde reside
la radicalidad de la condición humana a la que
llamamos persona. Ser persona es un acto de digna
singularidad.
La dificultad de comprensión y uso adecuado de los
términos dignidad y persona humana radican entre
otras cosas en la escasa transferencia que de los
mismos seha hecho a otras ramas del saber que no
sean la filosofía y la teología, y de allí se han
derivado, por un lado; las pérdidas de los
significados, y por la otra, la inutilidad de los
términos en un contexto de pragmatismo y
funcionalidad, por ello, entre otras peculiaridades,
es por lo que el filósofo francés Alain Finkielkaut
describe al siglo XX como el siglo de la pérdida de la
dignidadhumana o el siglo de la inhumanidad.
La dignidad humana está fundada en la idea del
alma racional. Esta noción es la que eleva a la
condición humana sobre otras condiciones de vida y
alza a lo humano sobre otras especies. Por ello, hoy
volvemos sobre las nociones básicas, para volvernos
a pensar a nosotros mismos, porque esta elevación
llevó al hombre a tal suerte de racionalidad quejustificaba cualquier acto desde su especie y que

terminó enfrentándolo consigo mismo y ha llevado a
la construcción de las llamadas ontologías
simétricas que una corriente de pensamiento que
desde diversas fuentes y con distintos motivos ha
propuesto un des-centramiento del lugar que
nuestra peculiaridad humana tiene en nuestros
esquemas conceptuales.
“Se ha discutido si los griegostuvieron o no una
idea de la persona en cuanto “personalidad
humana”. La posición que se adopta al respecto
suele ser negativa, pero aunque es cierto que los
griegos -especialmente los griegos clásicos- no
elaboraron la noción de persona en el mismo
sentido que los autores cristianos, se puede
presumir que algunos tuvieron algo así como una
intuición del hecho del hombre como personalidad
quetrasciende su ser “parte del cosmos” o
“miembros del estado-ciudad” tal podría ser el caso
de Sócrates.
Además aunque es cierto que el centro de la
meditación de los filósofos “helenísticos –estoicos,
neoplatónicos, epicúreos, etc.” fue el “mundo” o el
“ser” el foco de las discusiones, en muchos casos tal
meditación estaba dirigida, conscientemente o no
por una antropología filosófica en...