Dilthey en Verdad y Método de Gadamer

La figura de Dilthey aparece como pto culminante de la tensión del motivo estético-hermeneútico y el planteamiento de la filosofía de la historia en la escuela histórica. Reconoce el problema epistemológico que implica la concepción histórica del m undo frente al idealismo y le pregunta, desde el espectro de significación histórica, por la génesis y esencia de la hermeneútica.
Pero, si bienDilthey navega en aguas idealistas el contexto intelectual de su tiempo lo pone en una posición en la que ya no puede aceptar la validez tanto de la filosofía de la identidad estético-panteísta de Schleiermacher como la de la metafísica hegeliana integrada como filosofía de la historia.
Para Dilthey el punto flaco de la escuela histórica yacía en la falta de consecuencia de sus reflexiones, asaber: que en lugar de retornar sobre los presupuestos epistemológicos de la escuela histórica y sobre el idealismo (desde Kant a Hegel) para así reconocer la incompatibilidad de estos presupuestos, sin la menor crítica unieron ambas perspectivas.
En consecuencia, Dilthey se dio a la tarea de construir un fundamento epistemológico sólido entre la experiencia histórica y la herencia idealista de laescuela histórica. Rechaza de plano el idealismo especulativo y esto queda demostrado en que era su propósito completar la CRP con una crítica de la razón histórica; debido a que, según él, la razón histórica necesita de una justificación tanto como la razón pura; puesto que entiende que si la CRP hizo época fue porque al tiempo que ésta destruyó la metafísica como pura ciencia racional del mundo,apuntaba a un ámbito dentro del cual el empleo de conceptos aprioricos estaba justificado y hacia posible el conocimiento.
Ahora bien, Gadamer entiende y explica que el idealismo especulativo (Hegel) había vuelto al mundo histórico una competencia de la razón, en el cual la razón se autoexplica y da cuenta de sí misma, y que, en consecuencia, la ciencia racional pura quedaba reducida alconocimiento histórico que formaba parte de la enciclopedia de la historia.
Sin embargo, para la escuela histórica (Schleiermacher) la filosofía especulativa de la historia tanto como la metafísica racional era considerada un dogmatismo. Y le demandaba, por tanto, a aquella la fundamentación filósofica del conocimiento histórico que, consideraban la vuelta a Kant no había satisfecho debido a que lo queDilthey encontró en la filosofía kantiana constituía, según él, un intento de responder al problema del conocimiento planteado por la epistemología del s. XVII y su imposibilidad de reconciliar la dualidad pensamiento-ser.
Habiendo partido de la filosofía especulativa del idealismo y vuelto luego a Kant, Dilthey se encuentra ahora tratando de darle forma a su propio pensamiento. Entre el planteoapriosistico de la historia y el planteo epistemológico y pasando por Husserl para finalmente, de nuevo, volver a Hegel, Dilthey tomará de cada una de estas filosofías aquello que le permita acabar de darle forma a su propio modo de concebir el conocimiento histórico.
Planteo Aprioristico
El termino teoría del conocimiento (Erkenntnistheorie) aparece en s.XIX, en la época posthegeliana cuando lainvestigación empírica había desacreditado al sistema hegeliano y con ello destruido la correspondencia natural e inmediata entre logos y ser. La caída de la filosofía de Hegel significó también, la caída del último representante de la filosofía antigua del logos, lo cual derivó en una vuelta al kantismo en función de los problemas con los que comenzó a toparse la filosofía apriorista de lahistoria.
El anhelo frustrado de devolverle a la metafísica su cientificidad perdida encuentra su análogo en el pensamiento de Dilthey, cuando éste pregunta acerca de cómo puede convertirse en ciencia la experiencia histórica, cómo ha de conocer el hombre la historia y si las categorías del mundo histórico pueden sustentar la construcción del mundo histórico en las ciencias del espíritu.
No...