Dimensión Religiosa De Los Objetos Utilitarios En Los Pueblos Prehispánicos

Historia de los objetos en México
Juan Carlos Barriopedro Cruz

Dimensión religiosa de los objetos utilitarios en los pueblos prehispánicos
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Para entender de una manera menos superficial los vestigios materiales que tenemos de las culturas prehispánicas, hay que entender el carácter sagrado y místico de la vidaque asumieron estos pueblos mediante una vida religiosa de verdadera espiritualidad activa.
Es probable que esta actitud se debiera a la ausencia de un conocimiento “científico” sistematizado que mantenía la cultura en un estado dominado por la religión, pero que en comparación con la ideología europea, carecía de ventajas tecnológicas. Sin embargo esto no justifica la caída de los mexicas a lallegada de los españoles. Los mexicas establecieron un verdadero imperio, sojuzgando pueblos y promoviendo una auténtica política de terror disfrazada de principios religiosos; esto, aunado a la falta de comprensión de la alteridad, causó el fin de la cultura original y se debe a una concepción absolutamente religiosa de la vida, con esquemas tan cerrados que hicieron imposible frenar laestrategia política de los conquistadores. No se juzgan estas situaciones como buenas o malas en sí mismas, simplemente son una relación de causas.
Prácticamente toda la producción objetual prehispánica, desde que aparece la religión, se impregna de símbolos místicos y significados profundos. Incluso los elementos domésticos más básicos presentan decorados que hacen en muchas ocasiones referencias si nohacia la divinidad, sí hacia el entorno natural y los bienes terrenos, que en última instancia son regalo de los dioses.
Creo que es importante destacar este tipo de cualidades en la historia de los objetos. Las creaciones estéticas más importantes de la humanidad son las que se desprenden de un deseo de universalidad, como en las religiones o en el gran arte, como una concepción moderna.Penetrar en la esencia del impulso creador detrás de toda una forma de civilización permite entenderla mejor y admirarla en la riqueza de su contenido simbólico, es una herramienta buena para el acercamiento analítico a cualquier tipo de cultura, así como para sensibilizarse y enriquecer el lenguaje visual, y aplicar esto a la expresión formal mediante intenciones más estudiadas.

La cosmogoníaprehispánica.
La religión náhuatl corresponde a toda una forma de cultura que se expresaría como la mayor potencia civilizadora del México antiguo. Los mexicas se designaron a sí mismos como herederos de los antiguos toltecas, pueblo ancestral, creador de Teotihuacan y artífice mítico de la mayoría de los oficios y descubrimientos técnicos que poseían los pueblos prehispánicos mesoamericanos, así comode un código ético y moral que fundamentaría toda la cosmogonía de Mesoamérica.
La influencia de los toltecas es decisiva porque es con ellos que se gestan los mitos fundacionales básicos, que transformados por las particularidades de cada grupo y región, darían origen a la religión prehispánica, que en el clásico se convertiría en un asunto de índole económica de la mano de los mexicas. En unmundo donde las concepciones son básicamente de orden religioso, la cultura Tolteca se impone como la raíz cultural del resto de las civilizaciones que vendrían más adelante, sobre todo entre los grupos del Altiplano, y que derramaría su influencia a territorios como Oaxaca, el Golfo y la región maya, por influencia del comercio, alianzas políticas y eventualmente de la guerra.
La antigua doctrinatolteca se basa en la figura de Quetzalcóatl. Este personaje que míticamente fuera rey de la capital Tolteca y se presenta como la imagen de la pureza espiritual, se inmola después de la vergüenza que sufre al embriagarse y tener relaciones sexuales. En otra versión, bajo la embriaguez le hacen ver su imagen, hermosa metáfora de la adquisición de consciencia que dispara la angustia vital de la...