DIOS Y LA LOGICA

DIOS Y LA LÓGICA
2 de noviembre de 2012 //

Dios y la Lógica
Por: Gordon H. Clark
Al pensar en Dios, los Calvinistas casi inmediatamente repetimos el Catecismo Menor y decimos, “Dios es espíritu, infinito, eterno, e incambiable.” Quizás no pausamos para esclarecer nuestras ideas acerca del espíritu, pero sí avanzamos hacia los atributos de “sabiduría, santidad, justicia, bondad, y verdad.” Peropausemos: Espíritu, Sabiduría, Verdad. El Salmo 31:5 habla de Dios como “Dios de verdad.” Juan 17:3 dice “Esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el único Dios verdadero…” 1 Juan 5:6 dice, “el Espíritu es la verdad.” Versos como estos nos indican que Dios es un ser racional y pensante cuyo pensamiento exhibe las estructuras de la lógica Aristotélica.
Si alguien objeta a la lógicaAristotélica en esta conexión – y presumimos que no lo querría remplazar con la lógica simbología Booleana-Russelliana – permitamos que se le pregunte y que responda si acaso es cierto para Dios que si todos los perros tienen dientes, ¿algunos spaniels los tienen también? Aquellos quienes contrastan una “lógica meramente humana” con una lógica divina, ¿querrán decir que para Dios todos los perros tienendientes pero los spaniels no? De modo similar, con una aritmética “meramente humana”: dos más dos es igual a cuatro para el hombre, ¿pero para Dios, será igual a once? Desde los tiempos en que Bernardo desconfió de Abelardo, se ha vuelto una marca de pietismo en algunos rincones el descartar el “razonamiento meramente humano”; y durante el presente tiempo, autores existencialistas y neo-ortodoxosobjetan a las inferencias “en línea directa” e insisten que la fe deberá “esquivar” a la lógica. Por tanto, no sólo se rehúsan a tomar la lógica como axioma, sino que se reservan el derecho de repudiarla. En oposición a esta visión, el siguiente argumento continuará insistiendo en la necesidad de la lógica; y con relación a la contención de que las Escrituras no pueden ser axiomáticas porque la lógicadeberá serlo, será necesario deletrear en mayor detalle el significado de la revelación Escrituraria.
 Ahora, ya que en este contexto la revelación verbal es una revelación de Dios, la discusión empezará con la relación entre Dios y la lógica. Luego vendrá la relación entre la lógica y las Escrituras. Y finalmente, la discusión se enfocará hacia la lógica en el hombre.
 LA LÓGICA Y DIOS
 Lo mejorsería empezar enfocando nuestra atención hacia algunas de las características que las Escrituras atribuyen a Dios. Nada sorprendente hay en afirmar que Dios es omnisciente. Esta es una noción común en la teología Cristiana. Pero, más allá, Dios es eternamente omnisciente. El no ha aprendido su conocimiento. Ya que Dios existe a partir de Sí mismo, independiente de todo lo demás, ciertamente elCreador de todo lo demás, El mismo debe ser la fuente de Su propio conocimiento. Este punto importante tiene su historia.
 Al principio de la era Cristiana, Philo, el erudito Judío de Alejandría, hizo un ajuste a la filosofía Platónica para traerla acorde a la teología del Antiguo Testamento. Platón había basado su sistema sobre tres principios originales e independientes: el Mundo de las Ideas, elDemiurgo y el espacio caótico. Aunque los tres eran igualmente eternos e independientes uno del otro, el Demiurgo formó el espacio caótico hasta este mundo visible utilizando las Ideas como su modelo. Para Platón, el Mundo de las Ideas no era sólo independiente de, sino también en un sentido superior a el hacedor del cielo y la tierra. El está moralmente obligado, y de hecho voluntariamente sesomete, a las Ideas acerca de la justicia, el hombre, la igualdad, y el número.
 Philo, sin embargo, dice “Dios ha sido denominado de acuerdo al uno y a la unidad; o bien incluso la unidad ha sido denominada de acuerdo al Dios único, ya que todo número, como el tiempo, es más joven que el cosmos, mientras que Dios es anterior que el cosmos y su creador.” Esto significa que Dios es la fuente y...