Dubin 2010

De la gauchesca a la cumbia villera (o desde los piquetes a los malones)
Mariano Dubin

Anda suelta la lengua de la calle; anda suelta la historia de las esquinas, los baldíos y los
pasillos; la de los trenes, los almacenes y los bailes; la de las fábricas, las tribunas y las
cárceles. Circula la palabra como el mate, el cigarrillo o el vino; en la puerta de los ranchos
se la cuenta piola,mateándose la última luz de la tarde.
En nuestra tierra, entre coplas y diálogos de esquina, entre milongas y chamamé, en
charlas después de la bailanta, entre los vagos volviendo al barrio, se cuenta. Cosas del
pobrerío; de gauchos e indios; de peones y obreros. La historia se hace bardo. No hay lugares
de encuentro, no hay señas. Todo parece justificar el sentido forzoso de la paranoia porque
proliferatodo de lo que no se quiere hablar: los fortines, el hambre, los negros de mierda, los
malones, las entraderas, los estaqueados, los cueros curtidos por el sol y el trabajo. El ruido a
tripas. El miedo busca esconderse en descripciones, en artículos, en ponencias, en estadísticas
e índices. Nacen los papers. Y no hay descripción posible porque este mundo tiene la masa
informe del barro, sumutación constante, la transformación inevitable.
No hay estados de la cuestión; todo es, básicamente, una cuestión de estado. Un
cuerpo, un olor, una forma de pudrirse en esta tierra, pero además una forma de cantar las
cuarenta donde como dijo el Hernández, que no se hagan al lao de la huella ni aunque
vengan degollando.

Un origen. Se podrían nombrar los Cielitos de Hidalgo, el Martín Fierro. Sepodrían
recordar tangos y milongas; letras de cumbias o chamamé. También, diálogos de esquina,
recuerdos de noches largas. No importa. Lo sustancial de los escritores villeros es reponer
la contradicción originaria de las naciones latinoamericanas: ser o no ser negro. Es la
oposición fundante. No porque las naciones sean epigramáticas, sino porque es la
contradicción que posibilita la revoluciónpolítica.
Ser negro es el significante que prolifera de manera paranoica por todos los estratos
sociales: negro, negro de mierda, negro de alma, negro de adentro, che negro, ¿todo bien
negro?

Las revoluciones latinoamericanas del siglo diecinueve imponen el desafío de
encontrar en la escritura el símbolo de nuestra independencia: la conciencia de ser
nosotros. En Prodromo (1828) Simón Rodríguez fue elprimero quien con mayor claridad
comprendió que independencia política se escribe con una nueva lengua: original y
atávica. Escribe, en paralelo, la búsqueda de una lengua propia y de un gobierno propio.
Un siglo después, el escritor paulista Oswald de Andrade sintetiza la cuestión americana en
su Manifiesto Antropófago: tupí or not tupí that is the question.
La cumbia villera va actualizar laoposición fundante: civilización y barbarie, blanco e
indio, gringo y criollo, cheto y villero. Los letristas de cumbia villera centrarán su estética en
la idea de la negritud. Van a reescribir una ciudad, un origen, una lengua. La cumbia villera
es el último epifenómeno de la contradicción con que se funda la patria y que desde los
Cielitos y Diálogos Patrióticos de Hidalgo recorre toda una forma deescribir en Argentina.
De esta manera se deben leer “Negro del plan” de Meta guacha o “Quieren bajarme” de
Damas Gratis.

Bartolomé Hidalgo. Ocasionalmente uruguayo, nació en 1788, en Montevideo. No pensó
en un mundo donde Argentina, Paraguay, Bolivia, Uruguay fueran naciones distintas.
Faltaba aún para que los ingleses nos convencieran de que existen tales entes. Como
Artigas pensó en una patriamás grande que la que la historia nos legó. Fue parte de la
burocracia española y participó, posteriormente, de los ejércitos patrios, donde en sus
tiempos libres componía sus cielitos. Hacia 1818, en Buenos Aires, vendía sus escritos en
papeles por la calle. En 1822 muere en una pobreza inmunda en el caserío de Morón.
El mulatillo Hidalgo es el primer poeta argentino porque es el primero...