Ecologia

lotería de sones jarochos: la emblemática
en la cultura popular
CATERINA CAMASTRA Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

1. El género emblemático: orígenes y desarrollo en la Nueva España
Los orígenes del emblema, producto renacentista propio del espíritu humanista, se ubican, por acuerdo unánime entre los estudiosos del género, en el libro Emblematum Liber de Andrea Alciato, jurista boloñés,publicado en Augsburgo en 1531. El emblema se coloca en la historia del texto ilustrado: José Pascual Buxó lo define como “un proceso semiótico de carácter sincrético en el que se hallan explícitamente vinculados una imagen visual, un mote o inscripción lacónica y sentenciosa y un epigrama” (2002: 26). El emblema se compone, entonces, de tres partes: el ‘alma’ del emblema, que es la inscriptio,lema o mote, una ‘sentencia breve, enjundiosa y compendiosa’, derivada por lo regular del repertorio de la lapidaria; el ‘cuerpo’, la figuratio o imagen, y la declaratio o suscriptio, es decir, el epigrama: una glosa en verso o prosa de la relación entre mote e imagen, alma y cuerpo. Es precisamente esa estructura triplex la que confiere al emblema su especificidad en relación con otros génerosafines, como el jeroglífico (imagen sola) o la impresa (imagen y mote). La emblemática se deriva de una serie de tradiciones de representación simbólica (la medallística y la numismática, la epigrafía, la heráldica, la jeroglífica, los bestiarios medievales, la iconografía mitológica clásica), en el marco filosófico del pensamiento neoplatónico y los estudios herméticos, incluyendo la cábala y lanumerología. Una de las características más importantes del emblema para los fines del presente trabajo, como veremos, es la relación que establece con la mnemotecnia en cuanto herramienta de la retórica: el emblema se refiere a un corpus compartido, una tradición simbólica que es también argumentativa. El emblema es hermético hasta cierto punto, mas no indescifrable; si bien requiere
REVISTA DELITERATURAS POPULARES / AÑO VI / NÚMERO 1 / ENERO-JUNIO DE 2006

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de cierta virtud del ingenio lector, es una virtud que más que en la intuición y la sensibilidad se finca en la erudición, en la familiaridad con el discurso cultural subyacente: “de ahí también que las variantes individuales puedan ser reconducidas sin dificultad al corpus de constantesparadigmáticas” (Pascual Buxó, 2002: 51). García Arranz y Pizarro Gómez (2000) hablan de la búsqueda de “un perfecto equilibrio entre claridad y dificultad en su interpretación [...]; se aspira por tanto a una dificultad calculada, pero no a un excesivo hermetismo” (194). La popularidad de los emblemas en el mundo hispano fue enorme. Los libros de emblemas proliferaron en España, y “la primera traducciónespañola de los Emblemas de Alciato, hecha en “rimas españolas” por Bernardino Daza Pinciano y publicada en Lyon en 1549 [...] circularía con cierta profusión en México” (Pascual Buxó, 2000: 91). En la Nueva España fue especialmente importante su aplicación didáctica y doctrinaria como vehículo de la ideología contrarreformista, y su uso en los arcos triunfales, “efímeros monumentos arquitectónicos”(Pascual Buxó, 2000: 93), en ocasión de fiestas públicas o ceremonias luctuosas, momentos de unificación ideológica y celebración identitaria tan importantes en la sociedad barroca, sociedad del espectáculo por excelencia. Sin embargo, de su estrecha asociación con la fiesta se derivan algunos desarrollos de la emblemática que escapan de las santas intenciones moralizantes de la ideologíacontrarreformista oficial. La fiesta del régimen conlleva su lado incómodo: la fiesta popular, portadora de una cultura carnavalesca a menudo irreverente y subversiva. La asociación de los emblemas con el aspecto lúdico viene de Alciato mismo, para quien un emblema es una afición del intelecto, y pasa por el “mundo del juego, el juego de carácter cortesano, como un contexto próximo, donde se ve clara...