Edgar Morin, Pensamiento complejo

 La noción de pensamiento complejo como pensamiento de orden superior
Morin señala una situación paradójica: se han adquirido muchos conocimientos sobre el mundo físico, biológico, psicológico, sociológico; han predominado los métodos de verificación empírica en la ciencia; en nombre de la razón se creyó enterrar mitos y tinieblas, y sin embargo el error, la ignorancia, la ceguera progresan portodas partes al mismo tiempo que los conocimientos [Morin 2004a]. La inteligencia ciega, los errores, la ignorancia, no reconocen ni aprehenden la complejidad de lo real pues organizan el conocimiento de modo parcial, por ello se necesita de un pensamiento complejo.
Complejidad es lo que está tejido en conjunto: es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados, que presentala paradoja de lo uno y lo múltiple. Es también el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo fenoménico.
Así como la física se abrió a la complejidad de lo real, descubrió en el universo físico un principio de degradación y de desorden, en el supuesto lugar de la simplicidad física y lógica descubrió la extrema complejidadmicrofísica. El cosmos no es ya considerado como una máquina perfecta, sino como un proceso en vías de desintegración y al mismo tiempo de organización. Del mismo modo, la complejidad en las ciencias se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, de la ambigüedad, de la incertidumbre. El conocimiento debe poner orden en los fenómenos rechazando el desorden,descartando lo incierto, es decir, seleccionando los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar. La vida ya no se considera como sustancia, sino como un fenómeno de auto-eco-organización extraordinariamente complejo que produce la autonomía.
Con estos supuestos, Edgar Morin influye notablemente en la noción de complejidad que subyace en lasinvestigaciones de Matthew Lipman, a la que aporta al mismo tiempo elementos de originalidad propios. En efecto, Lipman contribuye a concretar la capacidad de estimulación del pensamiento complejo a través de una propuesta centrada en la filosofía como vehículo innovador para enseñar a pensar.
Morin retoma una vieja distinción de la sociología alemana entre comunidad y sociedad según la cualnuestras sociedades existen en los dos niveles: son sociedad en cuanto constituyen un tejido de intereses económicos y de procesos técnicos que oponen y asocian a sus miembros, pero también son comunidad pues poseen un elemento mitológico que los mantiene unidos 
Por otro lado, la noción de sociedad como toda noción objetiva debe ser pensada en relación con el sujeto que la concibe. La noción desociedad así emerge en y por una cultura dada, pero también de nosotros mismos que pensamos la sociedad y estamos en ella
Para Morin, el orden social implica desórdenes de los cuales algunos permiten la libertad otros la depredación. Lo fascinante sin embargo para este autor es que en la sociedad se encuentra la reproducción, pero también la producción de lo nuevo, creación, evolución. A veces laatención se pierde en la invariancia de la reproducción, y no se fija en las variaciones y cambios. El error lo encuentra Morin en lo que llama el “demonio” de la coherencia o de la racionalización. Considera a quienes se obsesionan por el orden social en los peores enemigos de la vida social.
«si queremos ser libres, debemos correr los riesgos de la libertad. Las sociedades opresoras son aquellas queno quieren correr ningún riesgo»
Ya en una obra anterior, El Paradigma perdido (1973), Morin señalaba que, al intentar constituir el campo de estudio antropológico, son insoslayables las interacciones, interferencias y actividad fenoménica (praxis) entre cuatro polos sistémicos y complementarios, a la vez que competitivos y antagónicos: (1) el sistema genético (código genético, genotipo), (2)...