Educación Indigena

EDUCACIÓN INDÍGENA, SU PROBLEMÁTICA Y LA MODERNIDAD EN AMÉRICA LATINA

EDUCACIÓN PROBLEMÁTICA EDUCACIÓN INDÍGENA, SU PROBLEMÁTICA Y LA MODERNIDAD EN AMÉRICA LATINA MODERNIDAD LATINA
Onavis Cabrera

I. INTRODUCCIÓN
En la era de la globalización y de la internalización de las economías nacionales, pareciera un contrasentido "lógico" que la cuestión de las nacionalidades y de las etnias, comofenómeno histórico, estén cobrando una inusitada actualidad en las decisiones políticas y en la reflexión teórica entre científicos sociales y entre educadores. Como una negación al proyecto de la globalización se está planteando que ya las fronteras no se deben establecer en función territorial, sino en función de las identidades nacionales. La emergencia en el escenario mundial de movimientossociales y políticos, por la reafirmación de las identidades nacionales, están ocupando una parte importante de la atención internacional. Ejemplo de ello es que los organismos internacionales registran en la actualidad más de 50 guerras por problemas nacionales y étnicos, 50 000 víctimas resultado de estos conflictos y más de 25 millones de refugiados y repatriados de origen étnico. Para elpresente año (1995) el pronóstico anual de los servicios de inteligencia estadounidenses señala que más de 12 países de la población mundial se encuentran divididos por conflictos étnicos y religiosos o sacudidos por movimientos populares. El conflicto en Yugoeslavia (Bosnia-Herzegovina), Ruanda, Somalia, Afganistán, Zaire, Sudán, Liberia, Sri Lanka, son los casos más relevantes (La Jornada, 18/12 de1994). En el caso de América Latina y el Caribe, esta situación se expresa con el fenómeno "atípico" de Chiapas, México, donde el 1 de enero de 1994, se produce un levantamiento indígena bajo

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el nombre de Ejército Zapatista de Liberación Nacional, enarbolando la bandera contra la pobreza, contra la explotación, contra la discriminación racial, y en pro de la justiciasocial, la democracia real y mayores espacios de participación tanto en la sociedad nacional como en la sociedad global. Es en el marco de esta realidad que 1993 fue proclamado por Naciones Unidas como "Año Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo" y a Rigoberta Menchú Tum le fue otorgado el Premio Nobel de la Paz 1992. La UNESCO, al proclamar 1993 Año Internacional de las PoblacionesIndígenas del Mundo, se plantea el objetivo de mejorar las condiciones de vida de dichas poblaciones indígenas, entre las cuales se incluye "la cultura, la lengua y la educación" y esto se pretende mediante la participación de las poblaciones indígenas en la planificación, ejecución y evaluación de los proyectos que tengan consecuencias en sus condiciones de vida y en su futuro. Esta problemática enAmérica Latina y el Caribe está íntimamente articulada con la necesidad de construcción de un nuevo pacto social y la necesidad de construcción de un nuevo proyecto de sociedad nacional que implique nuevas formas de federalización, mayores espacios de autonomía de los pueblos indígenas, y formas propias de gobiernos locales indígenas. En esta misma perspectiva se está planteando cómo orientar elcentralismo hacia el control local y forma propia de gobiernos de las naciones indígenas, y cómo articular estas nuevas formas de gobiernos locales con el Estado-nación, con la sociedad nacional y la sociedad global. Este hecho es una clara expresión del protagonismo indígena en los asuntos sociopolíticos de la sociedad global y un claro reconocimiento a la necesidad de cambiar esquemas de pensamientosobre la cuestión indígena. Es imperativo replantear los marcos interpretativos de los enfoques integracionistas y modernizantes que han predominado en la educación indígena en América Latina y el Caribe. En este contexto, procuraremos hacer un análisis de la problemática de la educación indígena frente a los retos y desafíos que se le están planteando desde el proyecto de la modernidad

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