educación y ética para ciudadanos

Educación y Ética Para Ciudadanos (1)
ACTIVIDAD 11
Guillermo Hoyos
Profesor de Filosofía
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá.

 
"‘Aquí no hay ningún porqué' fue la respuesta que dio el primer vigilante a quien dirigió Primo Levi en Auschwitz la pregunta: ¿por qué?" (E. Tugendhat, Dialog in Leticia, p. 99).
Al analizar las relaciones entre los tres escenarios en los que se formael ciudadano, hay que evitar toda exclusividad a uno de ellos para la formación en valores. Hay que pensar más bien en su complementariedad compleja, la cual sin embargo permite destacar ciertos énfasis. El "¿por qué?" del pequeño que comienza a comprender el mundo de los valores de la familia y de la escuela, tiene relación con el "¿por qué?" del adulto en el espacio público; y el sentido y usodel "¿por qué? para la convivencia tiene que poder ser explicado y asumido en el proceso educativo. Mientras la familia aporta mucho de lo que, en una concepción comunitarista de la ética, tiene que ver con los valores tradicionales, con la pertenencia e identidad comunitaria, con las virtudes y costumbres, con la misma concepción de bien, y los medios, en una tradición más utilitarista ypragmática, con el sentido de lo público y con todas las posibilidades de interpretación, justificación y despliegue de los valores en la sociedad civil, la educación es en cierta forma el "taller" de elaboración consciente de un proyecto de vida, el puente entre la familia y la sociedad por un lado, y por otro entre los sentimientos y los principios morales, el transformador de lo comunitario en cultura,el escenario de reflexión acerca de los valores morales de las personas, el acceso a la mayoría de edad, a la autonomía y al nivel de la moral postconvencional para construir la ética de mínimos de los ciudadanos.
En el proceso educativo me fijaré especialmente en la educación superior, no sólo por ser mi campo de experiencia directa, sino porque considero que es la etapa en la que el jovenefectivamente se compromete en la sociedad civil. Es el momento más claro, inclusive físicamente, de emancipación de la familia, el de preparación para el trabajo y el de formación política.
Sin reducir la apropiación de la competencia comunicativa a la educación superior, ya que todo el proceso educativo debería estar en este horizonte, sí es importante destacar el aporte discursivo y constructivode la universidad, en el que efectivamente se va haciendo claro cómo se pueden hacer cosas con palabras. En su pragmática universal desde la teoría de la acción comunicativa ha mostrado Jürgen Habermas cómo no sólo la comprensión intercultural e histórica es posible gracias a dicha competencia, sino que las más variadas formas de argumentación alcanzan las diversas regiones del mundo de la vida: lacientífico-técnica, la moral-práctica y la estético-expresiva.
Este mismo sentido de pragmática universal ha permitido que la teoría de la acción comunicativa se desarrolle en forma de ética discursiva, de política deliberativa y de teoría del derecho; se han hecho también ya algunos ensayos en el campo de la pedagogía (Young 1990): parece obvio que en la práctica pedagógica la comunicación, eldiscurso y la argumentación constituyen no sólo la forma, sino también en cierto sentido la materia misma de la que está hecha toda cultura. Mi exposición quiere ser un aporte a la discusión sobre educación y democracia mostrando cómo en la educación superior los ciudadanos se apropian de una competencia comunicativa que les permite reflexionar sobre su pertenencia, sus sentimientos, sustradiciones y sus valores (1), para asumir en un proceso discursivo los que se van constituyendo en mínimos de la convivencia ciudadana (2), lo que a la vez significa no sólo el reconocimiento de una comunidad moral, sino la iniciación en la participación democrática (3).

1.- Hacia una fenomenología de lo moral.
Quien se ocupe hoy de la educación en valores, lo primero que constata es que los...