El alma humana

El alma humana, su naturaleza, origen y destino
I. Espiritualidad del alma
Santo tomas opina que nuestra alama no se satisface con alcanzar objetos del todo inmateriales, como lo universal, lo infinito, lo eterno, considera también de manera abstracta e ideal los objetos materiales que percibe y los contempla desde puntos de vista enteramente desconocidos para los sentidos.
Existen tresactos del entendimiento humano:
* La simple aprehensión se verifica por medio de u concepto enteramente abstracto que representa las cosas, las especies y los generos.
* El juicio es la relación que une al predicado con el sujeto, de la cual nacen esos juicios absolutos, irreformables, analíticos, a priori.
* El raciocinio es la consecuencia o el paso lógico de las premisas a laconclusión.

II. Origen del alma por vía de creación
La filosofía tomista nos proporciona un argumento tan sencillo como demostrativo, siendo el alma subsistente, tiene que existir de por sí y ser producida por sí misma, de la nada, no de un sujeto preexistente, porque en este caso implicaría partes, seria divisible y estaría sometida a cambios, es así que solo Dios puede sacar cosas de la nada porlo tanto el alma humana es creada por Dios.
III. Cuando es creada el alma
El momento de la creación del alama es el mismo de su infusión en el cuerpo. Puede haber dos cuestiones: la de si es creada el alma antes de unirse al cuerpo, y si se une en el instante de su concepción.
La razón de Santo Tomas, aunque es muy sencilla en la apariencia, tiene un meollo de profunda filosofía: lo que espreternatural no debe existir antes de lo que es natural, porque lo que Dios produce por si mismo ha de ser en su estado normal.
IV. Pruebas de la inmortalidad
Por último punto la tesis señala que el alama es incorruptible e inmortal, no por milagro o favor gratuito, como hubiera sido inmortal el cuerpo del primer hombre a no haber perdido el estado de inocencia, sino por naturaleza y envirtud de sus principios constitutivos.
El alama tiene que estar al nivel de su objeto, y como este es eterno, eterna ha de ser ella. Porque la sustancia espiritual la que no depende del cuerpo en su ser, ni en su operación especifica. Y la sustancia inmortal por naturaleza la que es independiente del cuerpo en su ser ni en su operación especifica.

La unión del alma con el cuerpo
I. Unidad denaturaleza y de persona en el hombre
La naturaleza humana requiere la unión de dos elementos. El cuerpo y el alma, separadamente y por si solos, no constituyen la especie humana; esta es el compuesto en que se desarrollan las potencias vegetativas y sensitivas que residen en el organismo corpóreo y las potencias espirituales que brotan del alama racional.
II. Documentos eclesiásticosConviene tener en cuenta los documentos:
* Que el alama, en cuanto espiritual y racional, es la forma del cuerpo, y no metafóricamente o por analogía, como se dice en la forma de los sacramentos
* Que el alma se une al cuerpo sin necesidad de ningún intermediario como lo explica Pio IX
* Que se une esencialmente, que esta unión no es accidental sino esencial.
III. Una sola alma
El almaes la única forma por la que uno es hombre, animal, viviente, cuerpo, sustancia y ser. En los tiempos modernos se admite dos almas, una inferior para las operaciones vegetativas y otra intelectual para las de la inteligencia y la sensibilidad. La razón filosófica esta de acuerdo: si hubiera en nosotros dos almas habría dos series de vidas y de operaciones independientes y no se podría salvar launidad sustancial, esa persona única y única esencia que hemos comprobado en el hombre.
IV. Una sola alma
Muchos sabios de nuestros tiempos han pensado que, además del alma racional, forma primera y principal del compuesto humano, es necesario admitir también las formas sustanciales de los cuerpos químicos.
No es concebible que el alma se una sustancial e inmediatamente al cuerpo, si este...