El alma humana
Páginas: 13 (3218 palabras)
Publicado: 11 de enero de 2014
I. EL ALM A HUMANA
Sin duda es inútil demostrar que el hombre tiene un cuerpo: es bastante evidente. Pero también es inútil demostrar que tiene un alma, pues, en virtud de los principios establecidos anteriormente, todo ser vivo tiene un alma.
Naturaleza del alma
El alma humana es subsistente (S. Th. I, 75, 1 y 2).
Es no solo inmaterial como toda alma, es espiritual. No sólo no escuerpo, si no que no
depende del cuerpo en cuanto a su existencia, in ese.
El término subsistencia se presta a muchos equívocos: en particular, nos lleva a pensar que el alma es una substancia completa, lo que es falso, y produce nefastas consecuencias en la antropología.
Santo Tomás es muy prudente en la formulación de su tesis: el alma humana, dice, es aliquid subsistens, quod per seexistit.
En efecto, las facultades sólo son accidentes, principios próximos de operación. Santo Tomás cree haber demostrado la espiritualidad del alma cuando ha demostrado que la inteligencia tiene un acto en el que el cuerpo no participa.
Admitido este punto, puede deducirse a priori que el alma es simple e inmortal.
El alma es físicamente simple.
La noción de simplicidad sólo puede definirsede un modo negativo: es la ausencia de
partes, o indivisibilidad.
Sólo Dios es absolutamente simple. El alma tiene «partes metafísicas», pues, como toda creatura, está compuesta de esencia y acto, de substancia y accidentes.
Un espíritu no está «en el espacio» ni tiene partes yuxtapuestas, partes extra partes (cf. S.Th. I, 50, 2, y De Anima I, 14, n.° 204- 208).
El alma es inmortal (S.Th. I, 75, 6).
La muerte es la corrupción o la disolución del ser vivo. Es un hecho que el hombre es
mortal.
En efecto, un ser puede corromperse de dos maneras: per se o per accidens. En el primer
caso, se corrompe en sí mismo directamente; en el segundo, se corrompe en razón de la dependencia en que se encuentra respecto a otro que se corrompe. Pero el alma no puede corromperse per se,puesto que es simple. No puede tampoco corromperse per accidens, puesto que no depende del cuerpo para existir.
El alma, ¿no podría ser aniquilada?
La aniquilación es la cesación del acto creador. El alma no puede, pues, ser aniquilada por ninguna criatura, pues crear es propio de Dios.
¿Puede Dios aniquilar un alma?
Puede hacerlo sin duda, pues su acto de creación es libre: nada le obliga, nadale fuerza a crear cualquier cosa, ni a conservar en la existencia una criatura cualquiera. Pero, si consideramos su omnipotencia en relación con sus demás atributos, la aniquilación de un alma no parece posible, pues repugnaría a su sabiduría y justicia.
Esta idea es la única que retiene Kant para afirmar la inmortalidad del alma a título de
postulado de la razón práctica, al mismo tiempo quela libertad y la existencia de Dios.
Sin embargo, la razón práctica sola no basta ni mucho menos para fundamentar la creencia
en la inmortalidad del alma.
Santo Tomás recurre a un segundo argumento, se le llama a veces «argumento psicológico».
El argumento es así:
Todo ser tiende a perseverar en la existencia. En los seres conscientes, el deseo está regulado por el modo deconocimiento. El animal no conoce más que la existencia presente y no desea otra cosa; por no concebir la muerte, no la teme. Pero el hombre conoce el ser de un modo absoluto, con abstracción del tiempo, o, lo que es lo mismo, según todo tiempo; desea, pues, existir siempre.
En resumen podría decirse que el temor de la muerte, que es natural en el hombre, es una prueba suficiente de la inmortalidad de sualma.
Pues el hombre desea naturalmente vivir siempre tal como es.
Si se trata de la inmortalidad del hombre, o del cuerpo, el deseo, aunque, natural, es sólo
una veleidad, un deseo ineficaz como el deseo de la felicidad. Mientras que, si se trata de la inmortalidad del alma, el deseo es absoluto.
Santo Tomás da su argumento con cierta reserva: de que el alma sea incorruptible, dice,...
Sin duda es inútil demostrar que el hombre tiene un cuerpo: es bastante evidente. Pero también es inútil demostrar que tiene un alma, pues, en virtud de los principios establecidos anteriormente, todo ser vivo tiene un alma.
Naturaleza del alma
El alma humana es subsistente (S. Th. I, 75, 1 y 2).
Es no solo inmaterial como toda alma, es espiritual. No sólo no escuerpo, si no que no
depende del cuerpo en cuanto a su existencia, in ese.
El término subsistencia se presta a muchos equívocos: en particular, nos lleva a pensar que el alma es una substancia completa, lo que es falso, y produce nefastas consecuencias en la antropología.
Santo Tomás es muy prudente en la formulación de su tesis: el alma humana, dice, es aliquid subsistens, quod per seexistit.
En efecto, las facultades sólo son accidentes, principios próximos de operación. Santo Tomás cree haber demostrado la espiritualidad del alma cuando ha demostrado que la inteligencia tiene un acto en el que el cuerpo no participa.
Admitido este punto, puede deducirse a priori que el alma es simple e inmortal.
El alma es físicamente simple.
La noción de simplicidad sólo puede definirsede un modo negativo: es la ausencia de
partes, o indivisibilidad.
Sólo Dios es absolutamente simple. El alma tiene «partes metafísicas», pues, como toda creatura, está compuesta de esencia y acto, de substancia y accidentes.
Un espíritu no está «en el espacio» ni tiene partes yuxtapuestas, partes extra partes (cf. S.Th. I, 50, 2, y De Anima I, 14, n.° 204- 208).
El alma es inmortal (S.Th. I, 75, 6).
La muerte es la corrupción o la disolución del ser vivo. Es un hecho que el hombre es
mortal.
En efecto, un ser puede corromperse de dos maneras: per se o per accidens. En el primer
caso, se corrompe en sí mismo directamente; en el segundo, se corrompe en razón de la dependencia en que se encuentra respecto a otro que se corrompe. Pero el alma no puede corromperse per se,puesto que es simple. No puede tampoco corromperse per accidens, puesto que no depende del cuerpo para existir.
El alma, ¿no podría ser aniquilada?
La aniquilación es la cesación del acto creador. El alma no puede, pues, ser aniquilada por ninguna criatura, pues crear es propio de Dios.
¿Puede Dios aniquilar un alma?
Puede hacerlo sin duda, pues su acto de creación es libre: nada le obliga, nadale fuerza a crear cualquier cosa, ni a conservar en la existencia una criatura cualquiera. Pero, si consideramos su omnipotencia en relación con sus demás atributos, la aniquilación de un alma no parece posible, pues repugnaría a su sabiduría y justicia.
Esta idea es la única que retiene Kant para afirmar la inmortalidad del alma a título de
postulado de la razón práctica, al mismo tiempo quela libertad y la existencia de Dios.
Sin embargo, la razón práctica sola no basta ni mucho menos para fundamentar la creencia
en la inmortalidad del alma.
Santo Tomás recurre a un segundo argumento, se le llama a veces «argumento psicológico».
El argumento es así:
Todo ser tiende a perseverar en la existencia. En los seres conscientes, el deseo está regulado por el modo deconocimiento. El animal no conoce más que la existencia presente y no desea otra cosa; por no concebir la muerte, no la teme. Pero el hombre conoce el ser de un modo absoluto, con abstracción del tiempo, o, lo que es lo mismo, según todo tiempo; desea, pues, existir siempre.
En resumen podría decirse que el temor de la muerte, que es natural en el hombre, es una prueba suficiente de la inmortalidad de sualma.
Pues el hombre desea naturalmente vivir siempre tal como es.
Si se trata de la inmortalidad del hombre, o del cuerpo, el deseo, aunque, natural, es sólo
una veleidad, un deseo ineficaz como el deseo de la felicidad. Mientras que, si se trata de la inmortalidad del alma, el deseo es absoluto.
Santo Tomás da su argumento con cierta reserva: de que el alma sea incorruptible, dice,...
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