El Amor A Dios

ANÁLISIS CONTEMPORÁNEO SOBRE EL FENÓMENO RELIGIOSO.
La importancia del fenómeno religioso en la contemporaneidad es algo verdaderamente asombroso ya que ha atraído a muchos especialistas de diferentes ciencias. Estas reflexiones no han hecho más que aclarar el carácter verdadero de esta religión y los lazos que la unen con el hombre.
La presencia de comportamientos religiosos en todas lassociedades plantea algunos problemas de la sociología en cuanto estas experiencias religiosas se convierten en estructura social y hay que interrogarse sobre su significado en el ámbito global de la realidad social.
La religión como comportamiento social ha sido considerada por algunos contemporáneos como factor de integración, cohesión, conservación de la realidad social, etc. También la religión seinterpreta como un factor no funcional en el sistema social, fuente de desintegración y de cambio y esto puede considerarse tanto positivo como negativo, en dependencia de la perspectiva ideológica, en cambio, otros admiten que la religión posee una dinámica del todo propia que se impone a la realidad social en cuanto es capaz de diferenciarla, modificarla, estimularla.
Los hombres primitivoscreían en un mundo sobrenatural, lleno de fuerzas ocultas y seres divinos. Aquí podemos ver la aventura del hombre, si tenemos en cuenta que se cuidaba de cualquier temor metafísico que pudiera surgir. El deseo creador de salvarse del pecado hace que desee proporcionar a los hijos una actuación moral y una vida natural, ambas correctas.
ORIGEN DE LA RELIGION EN EL SER HUMANO
Sobre el origen de lareligión en la historia humana se podría escribir un grueso volumen, porque las teorías que pretenden instruirnos sobre este tema son múltiples. Pero también nos podemos contentar con unas pocas líneas, puesto que científicamente, no sabemos apenas nada. No podemos exponer aquí todos los numerosos sistemas --mezclas inextricables de observaciones, hipótesis, explicaciones y juicios de valor-- quehan sido propuestos desde hace un siglo, aproximadamente: naturismo, manismo, animismo y preanimismo, totemismo, magismo y premagismo, neonaturismo, sociologismo, etc. Sistemas que se entrecruzan o que, por el contrario, se subdividen en mil combinaciones y de los cuales los más importantes conocen uno tras otro el éxito, la decadencia y el renacimiento bajo formas rejuvenecidas. Sin duda alguna,será más útil, después de haber denunciado algunas ilusiones comunes a la mayor parte de estos sistemas, indicar rápidamente cuáles son las principales conclusiones, sobre todo negativas, que permite formular el estado actual de las investigaciones.
TEOLOGIA
La teología bíblica recibe este nombre porque se basa en el estudio del contenido doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesosnarrados en los libros que forman parte de esta biblioteca en la que los religiosos basan sus creencias, y establece una interpretación para cada uno de ellos. La crítica textual forma parte de la teología bíblica y su objetivo fundamental es relacionar los acontecimientos actuales con los narrados en la Biblia a fin de obtener una claridad sobre la interpretación de los mismos. Por su parte, laalta crítica se encarga de entender la paternidad literaria de cada uno de los libros que forman la Biblia, de sus fechas y autores.
CLASIFICACIÓN SIMPLE DE LAS RELIGIONES

MÍSTICAS: expresan lo divino por medio de un proceso de identificación del hombre con su propia vida profunda.
a.- Jainismo:
La fundó MAHAVIRA en el siglo VI a de J.C. y procede del hinduismo. (Gandhi era de estareligión). Los vestidos de cielo llamados DIGAMBARAS y los vestidos de azul, llamados SVETSAMBARAS.
b.- Hinduismo:
Religión de VISNÚ (Sai Baba es manifestación de ésta).
Religión de SIVA.
Religión de SAKTI ( o las grandes madres).
c.- Budismo:
La fundó GAUTAMA BUDA SIDHRTA SAKIA MUNI en el s. VI a de J.C. (procede del hinduísmo).
Hinayana o pequeño camino.
Mahayana o gran ciudad.
Lamaísmo....