El arte como forma de conciencia social

Diego Leonardo
INTRODUCCIÓN
Muchos autores al pronunciarse sobre el arte, lo plantean como una creación en abstracto”, y totalmente ajena a la realidad objetiva.
Es así como y a través de la historia de la humanidad han aparecido cientos de defensores de tales pensamientos, entre los que bien pueden figurar:  Platón, el propio Aristóteles, Kant, y todos aquellos discípulos de la filosofíakantiana y hegeliana del ala derecha, no dejando de apuntar otros muchos del presente siglo.  Sin embargo es y gracias a los aportes de científicos y filósofos del siglo XIX y del actual, tales como Marx, Engels, Plejanov, Lenin, Freud, Adler, Jung, Kafka, Brecht, Dalí, Picasso, Macarenko, Foucault, Bachelard, Kelle, Mokovolson, etc, que el concepto de arte, de creación, ha logrado ser ubicado en sucorrecta significación.
El materialismo dialéctico entra entonces a explicar, en nuestro caso, la significación y oficio del arte como fruto de una determinada conciencia social a la vez que el influjo de aquel en ésta.
LA CONCIENCIA EN EL ARTE
El arte, como una forma de la conciencia social, se caracteriza por tres momentos fundamentales tomados en su integridad: el cognoscitivo, el ideológicoy el estético.  Examinaremos estos momentos.
1.El aspecto cognoscitivo del arte.
El arte es una forma del reflejo de la realidad.  Justamente por eso es una de las formas de su conocimiento y su relación frente a la realidad es un problema fundamental de la teoría del arte.  La postura del arte ante la realidad es, por su esencia, un caso particular del problema gnoseológico básico de larelación entre conciencia y existencia, lo cual evidencia la gran significación de la teoría leninista del reflejo para una interpretación científica y materialista de la naturaleza del arte, para la lucha contra las distintas teorías idealistas y formalistas del arte.
La particularidad del arte como una de las formas del reflejo de la realidad depende ante todo de qué refleja, es decir, de cuál es elobjeto del arte, y de cómo lo refleja, es decir de cuál es la forma del reflejo.
El principio formal del arte es la capacidad del hombre para reflejar el mundo en forma concreto-sensitiva.  Pero esa misma capacidad tiene una base objetiva.  Como es sabido las diferencias objetivas entre la esencia y el fenómeno definen las diferencias entre el momento sensual y el racional del conocimiento humanosi se considera este problema desde un plano gnoseológico, y las diferencias entre la conciencia común y la científico-teórica si se lo considera desde un ángulo histórico-social.  Si la esencia y el fenómeno coincidieran, el conocimiento sensual y la conciencia común del hombre darían no solo el conocimiento de los fenómenos sino también de la esencia de las cosas, y por consiguiente, seríainnecesaria toda ciencia.
La ciencia se relaciona con lo general, lo cual no existe en forma particular, aunque se manifiesta sólo en lo particular y a través de lo particular.  Pareciera que la percepción directa que proporciona el conocimiento de la esencia, agotaran las posibilidades del reflejo de las propiedades objetivas de la realidad.  Sin embargo no es así.
Entre la esencia y el fenómeno nohay solo diferencias sino también una definida relación recíproca.  El fenómeno no es únicamente algo distinto de la esencia, sino también su revelación.  En algunos fenómenos la esencia se revela más nítida, estricta y definidamente, como si se iluminara en el fenómeno dado, para expresarnos en el lenguaje de Hegel.  En éste caso tratamos con un fenómeno típico, con el proceso objeto,acontecimiento, con el hombre, etc.  De tal modo, lo general, lo esencial, lo necesario, interviene en la realidad tanto de conformidad con las leyes objetivas como de lo típico, lo cual constituye la base de dos variedades de la conciencia social:  de la ciencia, que refleja lo general en la forma abstracta de leyes y categorías, y del arte, que refleja lo general en la forma viva, concreto-individual de...