El Concepto De Paralelismo En Espinos1

El concepto de paralelismo en Espinosa

Para explicar el concepto de paralelismo, que es la conexión entre las ideas y los modos de las cosas, hay que desarrollar lo que es una idea en Espinosa, además de los modos. Además hay que distinguir qué es una representación para comprender la diferencia entre una representación como adecuación entre la idea y la cosa, como plantea la Escolástica y encierto modo el mismo Descartes, y en Espinosa. Las ideas no son representaciones y no dependen directamente de la cosa, expresándose en un todo. Por ello vamos a desarrollar lo que suponen las ideas dentro de una teoría del conocimiento espinosista, para explicar el paralelismo, que posiblemente sea uno de los conceptos más novedosos que se presentaron en la edad moderna.

Así, en la Ética hay tresgrados de conocimiento, cuyo primer grado Espinosa lo llama opinión o imaginación. Supone una representación por los sentidos de todas las cosas singulares de una manera mutilada y confusa. Esta forma de conocimiento también ocurre con relación al lenguaje en cuanto se refiere a las ideas semejantes, que se forman en la imaginación al recordar las palabras y signos. En este sentido, las ideasuniversales también son una forma confusa de ideas en la imaginación, que son imágenes que se confunden con el cuerpo, terminando en las ideas de ente o cosa, es decir, se adecuan genéricamente entre idea y cosa. Para Espinosa, la imagen es una afección del cuerpo humano, que representa a una idea de un cuerpo exterior. Es una idea de cuerpo que afecta a éste, por el que se tiene un conocimiento delo que sucede fuera. Esta imagen constituye lo que Espinosa llama idea de afección. Es decir, la imagen no puede ser concebida, sino es por la idea de afección, y esta afección es percepción. Ahora bien, lo que rehuye Espinosa es considerar que el objeto es causa en sí de la producción de esa idea. En el mismo acto causal, se considera la idea de la cosa como atributo del pensamiento en cuanto aidea de afección y la cosa misma como atributo de extensión, lo cual explica Espinosa con su teoría del paralelismo. Esto es muy importante. La cosa es una idea que proviene de la afección de una imagen al cuerpo y que este interpreta a su manera y de un modo peculiar, para comprender lo que pasa en lo extensivo. El pensamiento, que es el atributo del ser todo, considera esta imagen que afecta elcuerpo como idea de afección y que esta idea de afección es causa sui de la idea de la cosa.

Las ideas de afección son imágenes no comprensivas, inadecuadas, dado que el conocimiento que producen es un conocimiento erróneo mutilado. Según Deleuze, más que un conocimiento es un reconocimiento, postulado que desarrollará más tarde en relación con la imagen en la representación clásica. Leibniz yEspinosa criticarán lo claro y distinto como una sola forma de reconocer el objeto, la forma o la imagen en cuanto que es insuficiente para entender la esencia del objeto o lo verdadero. La forma de reconocer al objeto es contingente y depende del azar. Así, cada uno tiene una interpretación de la idea adecuada en la medida en que por su memoria está habituado a concebir una situación. La memoria espara Espinosa una forma de conocimiento inadecuado. La memoria parte de una situación repetida que encadena una serie de ideas inadecuadas o de afección, que implican una serie de situaciones extrínsecas. Por medio de este enlace que producen en el alma, según el encadenamiento de las afecciones del cuerpo humano, se relacionan algo tan desemejante como un signo o un sonido articulado con un cuerponada parecido a estos. Por eso, dice Espinosa, un campesino o un soldado serán afectados distintamente por una imagen en concreto la de un caballo, en cuanto su encadenamiento habitual o su memoria se haya acostumbrado a percibirla de una forma diferente.

Ahora bien, si el primer género de conocimiento conforme a la naturaleza da lugar a un conocimiento confuso e insuficiente, en la medida en...