El Conocimiento Inconsciente
Páginas: 2 (394 palabras)
Publicado: 16 de julio de 2011
EL CONOCIMIENTO INCONSCIENTE
La distinción de San Agustín entre conocimiento natural y adventicio, o conocimiento ingénito y adquirido, se traduciría hoy por conocimiento inconsciente yconocimiento consciente. Pero la existencia del conocimiento inconsciente se propone como un hecho que necesita pruebas. Probar la inconsciencia de la mente humana en sus relaciones con el mundo externoconduce a estudiar la conexión entre la teoría del conocimiento y la ascética. No puede decirse que la mente no se conozca, aunque no piense en sí misma, en terminología agustiniana, que non se noscat,etiamsi non se cogitet. Que en muchas ocasiones obra sin conciencia es claro a todas luces. ¿Cómo pierde la mente su conciencia, la consciencia de sí misma y de los valores? He aquí el punto deintersección entre la teoría del conocimiento y la espiritualidad agustiniana. El amor a sí mismo y a las cosas materiales aparta la mente de sí, le hace ocuparse en otras cosas y pensar en ellas, perdiendode esta suerte su consciencia. Cuando se trate, por tanto, de tomar consciencia, será preciso alejarse de todo aquello que ha servido de obstáculo al propio conocimiento. La primera prueba delconocimiento inconsciente será mostrar la existencia real de la inconsciencia,
Por otra parte, la insistente invitación a entrar en sí mismo, a tornar a la propia morada y a intuirse, es demostraciónpalmaria de que no se ha perdido plenamente el conocimiento, de que existe un algo latente, que sirve de reclamo a la consciencia. Es necesario hablar aquí de presencia constante, distinta de laconsciencia. La Metafísica del conocimiento halla en esta distinción su fundamento más sólido.
El conocimiento no es un mero dato psicológico, sino que se enraíza en la entraña ontológica de lamente humana, es una experiencia vital e inconsciente. Lo psicológico carecería de sentido sin el substratum ontológico, base del conocimiento.
Agustín, al llamar memoria a este conocimiento,...
La distinción de San Agustín entre conocimiento natural y adventicio, o conocimiento ingénito y adquirido, se traduciría hoy por conocimiento inconsciente yconocimiento consciente. Pero la existencia del conocimiento inconsciente se propone como un hecho que necesita pruebas. Probar la inconsciencia de la mente humana en sus relaciones con el mundo externoconduce a estudiar la conexión entre la teoría del conocimiento y la ascética. No puede decirse que la mente no se conozca, aunque no piense en sí misma, en terminología agustiniana, que non se noscat,etiamsi non se cogitet. Que en muchas ocasiones obra sin conciencia es claro a todas luces. ¿Cómo pierde la mente su conciencia, la consciencia de sí misma y de los valores? He aquí el punto deintersección entre la teoría del conocimiento y la espiritualidad agustiniana. El amor a sí mismo y a las cosas materiales aparta la mente de sí, le hace ocuparse en otras cosas y pensar en ellas, perdiendode esta suerte su consciencia. Cuando se trate, por tanto, de tomar consciencia, será preciso alejarse de todo aquello que ha servido de obstáculo al propio conocimiento. La primera prueba delconocimiento inconsciente será mostrar la existencia real de la inconsciencia,
Por otra parte, la insistente invitación a entrar en sí mismo, a tornar a la propia morada y a intuirse, es demostraciónpalmaria de que no se ha perdido plenamente el conocimiento, de que existe un algo latente, que sirve de reclamo a la consciencia. Es necesario hablar aquí de presencia constante, distinta de laconsciencia. La Metafísica del conocimiento halla en esta distinción su fundamento más sólido.
El conocimiento no es un mero dato psicológico, sino que se enraíza en la entraña ontológica de lamente humana, es una experiencia vital e inconsciente. Lo psicológico carecería de sentido sin el substratum ontológico, base del conocimiento.
Agustín, al llamar memoria a este conocimiento,...
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