EL DOLOR SEGUN NIETZCHE

Partiendo del hecho bruto de la existencia del dolor y del sufrimiento, hay teorías que van más allá de este mero hecho bruto y tratan de encontrar o postular un sentido del sufrimiento; en este caso tenemos una filosofía o una teología del dolor. Un ejemplo de ello es la concepción de Nietzsche del sufrimiento. Sin pretender dar cuenta en estas breves notas de la totalidad de la concepciónnietzscheana del sufrimiento, daremos un esbozo de ella. Lo importante de tal esbozo es contradecir cierta tendencia en la exégesis de la obra nietzscheana que le da una gran relevancia a la "afirmación de la vida", afirmación que tendría un carácter "dionisiaco", "anticristiano" y, por lo tanto, según dicha exégesis, sería una "afirmación de la vida" placentera o gozosa. Pero lo cierto es que elproblema es más complejo, ya que se trata de la "afirmación de la vida" en el "sufrimiento", y recién a partir del sufrimiento habría goce. Por otra parte, tal "afirmación de la vida" está de acuerdo con la fascinación de Nietzsche con el modelo de existencia ofrecido por el héroe entendido como ser superior forjado en la lucha o por lo menos en la dureza y, por tanto, en y por medio del sufrimiento.En general, se trataría del sufrimiento como una afirmación de la vida a través de la destrucción de la misma, y sería apenas en el movimiento destructivo que, a fin de cuentas, surgiría un gozo, especialmente el gozo del héroe bélico, quien se regocija en la destrucción y el sufrimiento que produce, incluyendo el suyo propio. El sufrimiento tendría, por lo menos, este sentido fundamental: serparte necesaria, ineludible, de la existencia del hombre superior, que es superior en tanto se impone y llega a dominar a los demás a través de la destrucción y la crueldad.
Este esbozo de teoría filosófica del sufrimiento pretende desprender su validez remitiéndose a las ideas de Nietzsche provenientes, básicamente, de dos obras situadas en los extremos de su carrera literaria. Una de ellas es suobra primeriza, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik (El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música, 1872). La otra es la obra de madurez, Jenseits von Gut und Böse (Más allá del bien y del mal, 1886). La elección de tales obras cuenta además con el hecho de que el mismo Nietzsche establece una relación bastante explícita entre ambas. En efecto, precisamente en 1886, el añode la aparición de Jenseits von Gut und Böse, se publica nuevamente la obra Die Geburt der Tragödie precedida de un Versuch einer Selbst-kritik (Intento de autocrítica). En el Versuch, Nietzsche se refiere a lo que él, en 1886, considera un mérito fundamental de su obra primeriza, y nos dice:
Aquí se manifiesta, quizás por vez primera, un pesimismo "más allá del bien y del mal" [jenseits von Gutund Böse], (.) una filosofía que se atreve a colocar la moral misma en el mundo de la apariencia, a degradarla, no sólo poniéndola entre las "apariencias" (.) sino entre los "engaños", como (.) locura, error (.) (NI 17s.).
El tema de la obra Jenseits von Gut und Böse es en gran medida el rechazo de la moral, en las diferentes versiones postuladas por la religión y la filosofía. Dicho rechazoimplica, precisamente, la aceptación del "sufrimiento" propio y ajeno en interés del "ansia de dominio" (N5 122) a través de la "crueldad" (N5 166, c. a.). Por el contrario, "el movimiento democrático" –uno de los términos con los que Nietzsche se refiere al mundo moderno– "el cual es herencia del [movimiento]1 cristiano", (N5 125, c. a.), estaría unido "en odio mortal contra el sufrimiento engeneral, en la incapacidad casi femenina (.) de poder dejar sufrir" (N5 125). Pero veamos estas ideas en la relación entre ambas obras con cierto detenimiento.

En Die Geburt der Tragödie Nietzsche se refiere a lo que él llama "el conocimiento trágico" (NI 101, c. a.), el cual consistiría en darse cuenta de que hay un "dolor primigenio [Urschmerz]" (NI 45) o, también, de que hay "el uno primigenio...