El Ethos Y La Etica

JULIANA GONZÁLEZ , Ética y libertad, 1989, México, UNAM, Facultad de Filosofía y Letras, 323 p. IBSN 968-36-0961-9.
Todo comienza con el dualismo entre determinismo y libertad como derivado del corte entre alma y cuerpo. El asunto no es un juego porque tiene que ver con la dignidad del hombre; con esa peculiar suya de amar que lo eleva, afirma y humaniza. Y eso se vuelve imposible sin lalibertad. la ética exige del hombre que reivindique su espiritualidad, y eso únicamente es imaginable cuando la autonomía del sujeto se reconcilia con la inmanencia del cuerpo, la ley natural y los cercos de toda clase que el medio impone. Nos dice la autora -muy al inicio del libro-que la integración de lo necesario en la libertad es tanto como saber qué tareas hay a futuro dentro del orden de lanaturaleza, qué podemos elegir conviviendo y amando en medio de los determinismos, y así aprender a se por sí mismo en el marco definitivo de lo inmodificable. En otras palabras: una ética de la libertad afirma al hombre a ser por si mismo aceptando la necesidad natural que lo constriñe es tanto como saber qué tareas; y sobre todo, le permite abrevar en el pasado para que su memoria de devuelva esacapacidad -también humana, demasiado humana-de saberse diferente de los demás pero avocado a ellos: en el pasado reconozco la posibilidad de la alteridad que, en el presente, me sugiere la ubicación desde donde proyectar deseos, esperanzas, afanes. Somos semejantes a lo que fuimos, pero diferentes. La historicidad nos entrega la identidad para individualizar la no identidad de lo que ya no somos; yasí convivir en el presente. Pero todo eso es vano si olvidamos que la ética no es una teoría de la razón iluminado el obrar, del modo como racionalizar los actos con apego a leyes. No olvidamos que no hay algo más: la fe, lo que se cree, el sentido existencial de vivir apuntando al futuro con esperanza. La razón orienta y la fe impulsa. Y ese impulso nos coloca en la dimensión de quien comprende.Por eso para la autora el sentido de la existencia que comprende es el de una razón que funda el acto mediando el reconocimiento en el pasado, y lo impulsa por la fe hacia adelante. Más allá del entendimiento que analiza y separa (diría Hegel) o de la razón que funda la voluntad para lograr conforme a la ley, existe la intuición, la emotividad y la imaginación. Los elementos, pues, de unasapiencia comunicativa conocedora del hombre y las pulsiones inconscientes, fijezas biológicas, cauces antropológicos, origen histórico y nexos sociales que fundan el significado de sus quehaceres. La filosofía moral no puede ni debe olvidar a las ciencias; y tampoco ha de prescindir del saber artístico que nos lega la metáfora, el estado místico, el extático mundo dinamizado en personajes y cuentos. Laliteratura debe dar a luz sobre quién es el hombre. Así, consecuentemente con la reconciliación entre autonomía (libertad) y determinismo (necesidad), la filosofía moral se levanta utilizando la información de ciencias y artes, y, entonces, permite comprender al hombre comunicativo desde la trama de su pasado humanizandose en presente para esperar sus potencialidades. Se trata de crear una éticacrítica que nos permita saber qué podemos elegir humanamente con los otros, y de qué manera tenemos que responder a las determinaciones de nuestra naturaleza: así, la razón funda el obrar, la intuición crea los vínculos y el entendimiento reconoce las leyes naturales que nos cercan. Si pudiéramos hacer una dialéctica de las tres instancias tendríamos una nueva filosofía moral en nuestras manos. DiceJuliana González:
La reflexión ética, en suma, ha de ser en todo momento consciente de que el reino de la moralidad -ese reino cualitativo, plural, inventivo, siempre abierto y proteico-constituye uno de los horizontes más propios y definitorios de lo humano en cuanto tal. Y en ese sentido, la ética resulta inconcebible sin el "humanismo" (p.37).
La autora es consecuente con el trazo del...