El hombre en el cosmos

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L A

I D E A Y L A M A X

D E L H O M B R E H I S T O R I A S C H E L E R

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LA IDEA D E L HO MBRE Y LA HISTORIA

INTRODUCCIÓN N o ha y problem a filosófico , cuya solución reclame nuestro tiempo co n más peculiar apremio, que el problem a de un a antropología filosófica. Bajo estadenominación entiendo una cienci a fund amental de la esenci a y d e la estructura esencial del hombre; de su relación con los reinos de la naturaleza [inorgánico, vegetal , animal ] y con el fund amento de todas las cosas ; de su origen metafísico y de su comienzo físico, psíquico y espiritual en el mundo; de las fuerzas y poderes que mueve n al hombr e y que el hombre mueve; de las direcciones yleyes fundamentales de su evolución biológica, psíquica , histórico - espiritual y social , y tanto de sus posibilidades esenciales como de sus realidades . En dich a cienci a hállanse contenidos el problem a psico 3
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MAX

SCH E LE R

físico del cuerpo y el alma, así como el problema noético -vital . Esta antropología sería la única que podrí a establece r unfundamento último, de índole filosófica, y señalar, al mismo tiempo, objetivos ciertos de la investigació n a todas las ciencias que se ocupa n del objet o "hombre": ciencias naturales y médicas ; ciencias prehistóricas , etnológicas , históricas y so-ciales, psicología normal , psicología de la evolución , caracterología. En ningun a época han sido las opiniones sobre la esenci a y el origen delhombr e más inciertas , imprecisas y múltiples que en nuestro tiempo. Muchos años de profund o estudio consagrad o al problema del hombr e dan al autor el derech o de hace r esta afirmación. Al cabo de unos diez mil años de "historia", es nuestra época la primera en que el hombre se ha hecho plena, íntegramente "problemático"; ya no sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe. Y para obtener de nuevo opiniones aceptables acerca del hombre, no hay más que un medio: hacer de una vez "tabula rasa" de todas las tradiciones referentes al problem a y dirigir la mirada haci a el ser llamad o "hombre", olvidand o metódicamente que perten ecemos a la humanidad y acometiendo el problema co n la máxim a objetividad y admiración. Pero todo
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LA IDEA D E L HO MBRE Y LAHISTORIA

el mundo sabe lo difícil que es hacer esa "tabula rasa", pues acaso sea éste el problem a en que las categorías tradicionales nos dominan más enérgica e inconscientemente. Lo único que podemos hacer para sustraernos lentamente a su dominio, es estudiarlas con exactitud en su origen histórico y superarlas, adquiriendo concienci a de ellas. U na histori a de la concienci a que de simismo ha tenido el hombre; una histori a de los modos típicos en que el hombr e se ha pensado, se ha contemplado, se ha sentido y se ha visto a sí mismo en los diversos órdenes del ser, deberí a preceder a la historia de las teorías acerc a del hombr e -teorías míticas, religiosas , teológicas , filosóficas . Sin entrar ahora en esa histori a -que ha d e formar la introducción a la Antropología delautor-, haremos resaltar solamente que la dirección fundamental de esas evoluciones tan variadas está ya establecida: se orienta hacia una creciente exaltación de la concienci a que el hombre tien e de sí mismo, exaltación que se verifica en puntos señalados d e la histori a y en forma d e renovados empujones . Los retrocesos, acá y allá, no significan gran cosa para esa dirección fundamental. N osólo los llamados primitivos se sentían totalmente afines y unos con el mundo animal y vegetal
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de su grupo y de su ámbito, sino que incluso una cultura tan elevad a como la de la India se bas a en el indudable sentimiento de la unidad entre el hombre y todo lo viviente. Los seres -planta, animal , ho mbre- hállans e aquí en relación...
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