El hombre espiriru encarnado

Ramón Lucas Lucas, El hombre espíritu encarnado (Compendio
de filosofía del hombre). Sígueme; Salamanca 2003. pp. 380.
Sumario
El volumen lleva como subtítulo Compendio de filosofía del
hombre, y pertenece a la colección "Síntesis" que pretende
llevar al lector a abarcar amplios sectores del saber por
la vía más breve, es decir, la del compendio. Fruto de la
experiencia didáctica, tienesobre todo una finalidad
pedagógica. Por este motivo, más que un tratado
especializado, quiere ser un "compendio" breve, pero
completo; claro, pero sin esconder la profundidad de los
temas. De cada capítulo se podrían escribir aún volúmenes
enteros: aquí se ha buscado presentar los elementos más
importantes de los cuales se desprende una visión coherente
y bien fundada del hombre.
Un textode filosofía del hombre puede hacerse desde
diversos puntos de vista. Un primer tipo de filosofía del
hombre podría tener como tema la res cogitans; se considera
al hombre sobre todo como un ser "objetivo-natural", que
sin embargo emerge de la naturaleza gracias a la
racionalidad. Existe un segundo tipo de filosofía del
hombre que podríamos llamar filosofía del espíritu
encarnado; el hombrees considerado sobre todo como "sujeto
personal", consciente de sí mismo y de su existencia
encarnada. Esta segunda aproximación privilegia el aspecto
existencial y personalístico, e insiste en el tema del seren-el-mundo a través de un cuerpo. Los dos tipos de
filosofía del hombre tienen cada uno sus propios valores y
defectos. En este libro se ha hecho una elección por el
segundo,privilegiando el drama existencial del espíritu
humano.
El drama existencial del espíritu encarnado es determinante
para el método que hay que seguir en la filosofía del
hombre. El espíritu encarnado, que debe expresar y realizar
la propia existencia humana a través de múltiples actos
espacio-temporales, no puede comprender directamente su
propio ser sino por la mediación de sus propios actos. Elmétodo será, por tanto, la reflexión crítica sobre los
actos propios para comprender su significado y el
significado del ser que los produce. He aquí la razón de la
división en tres partes.
En la primera parte se estudian las actividades psíquicas
del hombre partiendo del nivel más elemental, que es la
vida humana y la evolución biológica, para pasar luego al
conocimiento humano en general, ydespués, más
específicamente al intelectual. El mundo del conocimiento
intelectual humano nos conducirá progresivamente hacia el
estudio de la voluntad, de la libertad, de la afectividad y
de los sentimientos.
En la segunda parte se afrontan las dimensiones

fundamentales del hombre. Un ser que se presenta existenteen-el-mundo mediante la corporeidad; capaz de interioridad
y con unproyecto de vida frente al cual es libre y
responsable, porque su ser no le es dado, sino que debe
hacerse en la libertad; un ser personal, intransferible,
cuya estructura propia es la historicidad, participada por
los otros hombres hacia los cuales está abierto, de modo
particular mediante el lenguaje, que constituye, así, la
intersubjetividad.
En la tercera parte se procura construir unametafísica del
ser humano analizando el hombre como persona: unidad
sustancial del hombre, valor y dignidad de la persona
humana; trascendencia y espiritualidad del hombre;
insuficiencia de las interpretaciones materialistas del
hombre; la creación del espíritu humano; la muerte y la
inmortalidad. Es en esta tercera parte donde se afrontan
las preguntas fundamentales del hombre: ¿Por qué tiene elhombre un valor y una dignidad casi infinitas? ¿Por qué es
un ser espiritual? El embrión humano, ¿es persona humana?
¿Cuál es el significado de la muerte humana, y cuál es el
destino del hombre después de la muerte?
El libro está provisto de esquemas resumen al inicio de
cada capítulo, y de un glosario-recapitulación puesto al
final del libro. La finalidad del glosario es la de dirigir...