El mal y la libertad desde Los hermanos Karamazov

El Mal y la Libertad

Una mirada del gran dilema humano a través de Dostoievski

El mal y la libertad, la libertad y el mal, Dios... Tantas palabras, tanta tinta gastada hablando sobre este tema que atraviesa la realidad humana en todos sus estratos. Por esto mismo, la idea de este escrito no es tratar el tema de una manera ni metafísica, ni esquematizada, ni abstracta. Para ello ya haydemasiadas palabras derramadas. La idea de este escrito es simplemente dar una mirada, algún atisbo, algunas intuiciones y percepciones que nos puede aportar Fedor Dostoievski y su realismo-no griego a este tema. ¿Porque digo "no griego"? Principalmente por un hecho que también lo marcaba un gran estudioso de los griegos, Nietzsche: Los griegos eran adoradores de Apolo, el dios del sol, del orden, delo racional. Esto representa como estaba compuesta toda la cultura griega. Les gustaba el orden, eran muy racionales, buscaban siempre el justo punto medio, y la vida personal estaba regida por la búsqueda de la perfección propia, de la areté. Dostoievski proviene de una cultura muy distinta, mucho más sensible y menos rígida. Por eso, una de sus críticas a la iglesia cristiana de Roma (el eraortodoxo) fue la de que, contagiados por el perfeccionismo griego, buscaran a Cristo en la perfección; pero Cristo no está en la perfección, a Cristo no lo encontramos allí, sino que lo encontramos en la miseria.1 Cristo se encuentra en la debilidad humana, por esto es que no nació en un castillo, sino que eligió un pesebre como primer hogar. Es Él quien se hace presente en nuestras debilidades, ennuestras muertes, carga nuestra cruz y la hace propia. Ahí está porque allí es donde más lo necesitamos, por eso dice a San Pablo "Te basta mi gracia, porque mi poder triunfa en la debilidad".2 Porque Cristo toma nuestras debilidades, y nuestras muertes y las hace propias, y de esa manera triunfa sobre ellas, porque donde El esta, estalla la resurrección. El racionalismo griego es muy bueno cuandohablamos de cosas en que la razón puede mal que mal abarcar, pero hay en muchas cosas en que la razón se queda corta y se tiene que entender que se toca el misterio. Por eso Pascal grita contra el racionalismo Cartesiano y antes de morir proclama «Fuego, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el de los filósofos y los sabios».3

Por eso es que vamos a tomar el tema desde la realidadhumana, desde la crudísima humanidad, porque creo que el primer error que uno comete al tratar este tema es tratarlo en abstracto, esquematizarlo demasiado. El hombre no es un esquema, no es un teorema, sino que es un micro mundo complejo donde el bien y el mal se confunden y entremezclan y la distinción nunca es clara.


Además empezaremos tratando el tema del mal, y las distintas preguntas eintuiciones que nos presenta el autor sobre este tema. Luego pasaremos al tema de la libertad, procediendo más menos de la misma manera. Para terminar veremos el modo que Dostoievski intenta responder a las preguntas planteadas y algún que otro intento de respuesta por mi parte. ¿Porque las respuestas (o mejor dicho, los intentos de respuesta) al final, y no tratar cada tema por separado,inclusive las respuesta? Principalmente porque tanto Dostoievski y mi persona creemos que son temas que en realidad conforman uno solo, ya que no puede pensarse el mal sin la libertad humana, ya que esta es la que permite y le da existencia al mal, pero no nos adelantemos.


El absurdo del mal (¿o de Dios?)

La primera intuición de Dostoievski de la que hablaremos es sobre el sinsentido del mal.Santo Tomas define al mal como privación del ser, “Ningún ser en cuanto ser es malo, sino en cuanto que está privado de algo”4, y así va a dejar a la luz el absurdo metafísico del mal, que es no ser. Dostoievski retoma esta idea pero la baja a la realidad, y la plantea desde el discurso de Iván Karamazov. Este se da en el capitulo "Rebeldía", y allí Iván le plantea a su hermano Aliocha como puede...