el trabajo andino

1.1.- Aclarando conceptos Las tribus agrcolas de Amrica vivan en comunidades rurales. El imperio inca, que fue el estado mejor organizado existente en Sudamrica, las incorporo en su estructura, les impuso su maquina administrativa y militar, las controlo minuciosamente, extrajo de ellas tributo y soldados, pero no quebranto las comunidades. Su aniquilamiento vino con la conquista espaola, quesignifico la particin de las tierras indias en fincas seoriales y recintos de esclavos. Viviendo bajo el, ltigo, los indgenas-campesinos de Latinoamrica raramente podan haber desarrollado ningn tipo de iniciativa y espritu publico, ni estas virtudes tenan tiempo ni oportunidad de crecer en las almas de sus descendientes, que emigraron a las ciudades. Con el fin de prevenir los movimientosseparatistas, el gobierno espaol reprimi las semillas de la autonoma local y prohibi las asociaciones voluntarias. La iglesia, temiendo la hereja, ayudo en este empeo, y con una insistencia aun mayor, inculco la obediencia pasiva. (Estanislav. Andresky) Comienzo esta reflexin compartiendo este prrafo escrito por un socilogo hace tiempo atrs donde refleja la importancia de la organizacin de lacivilizacin inca , como despus la misma fue opacada y hasta minimizada por la conquista, si bien despus hubo focos de resistencia no tardo en llegar la represin. Sistemticamente a lo largo de todo este tiempo fuimos calumniados con distintas infamias como que los indios, ramos vagos, no tenemos capacidad de organizacin, nos falta promovernos y as una cantidad de calificativos que repercuten hasta el dade hoy. La siguiente reflexin o trabajo quiere partir y demostrar como nadie entendi o no quiso entender nuestra formas de plantearnos el tema del trabajo, para ello partiremos desde nuestra cosmovisin , como nuestros abuelos perciban su hbitat , su lugar donde justamente desarrollaban sus tareas , para luego afirmar con algunos conceptos lo que representa y es para nosotros El trabajo. 1.2.Nuestra cosmovisin En resumen podemos decir que nosotros los andinos habitamos, convivimos, con nuestra Pacha y a la Pacha lo podemos definir como la totalidad espacio temporal, nosotros los andinos nuestra vivencia es csmica, tenemos estos cuatro principios existenciales a) Todo tiene vida, b) Todo es par, c) Todo es cclico va y viene d) todo es Ayni (principio de reciprocidad). A la vez nosmovemos en estos cuatro espacios. Jawa Pacha, Janaq- Pacha, Kay Pacha, Ukhu- Pacha. Nuestros abuelos nos dejaron la sabidura de regirnos csmicamente es por eso que de una manera sistemtica el hombre andino vuelca todo su conocimiento desde un pensamiento csmico para ello materializa como gua, (la cruz del sur), para nosotros los andinos nuestra CHAKANA, en ella esta toda la informacin de nuestracosmoviviencia. SHAPE MERGEFORMAT Entendiendo parte del pensamiento andino podemos afirmar que El runa (hombre y mujer andino), es ante todo un guardin (arariwa) y conservador del Kay-Pacha y no es dueo o productor, el runa es agricultor en un sentido muy amplio guardin muy celoso y responsable de la base de la vida, no solo de la tierra y de los animales, sino de todos los fenmenos csmicos ymeteorolgicos que contribuyen a la continuacin (y hasta perfeccin) de la vida. La verdadera productora es la Pachamama, y el hombre la cultiva. El cultivo es entonces una forma de culto, una presentacin simblica del orden orgnico y relacional de la vida. Por eso el trabajo para el campesino andino no es simplemente un acto productivo (o la creacin de la plusvala), sino un dialogo intimo eintensivo con las fuerzas de la vida, una oracin a la pachamama, un acto simblico de carcter cultico y ritual. 1.1.3.- Tenamos un Hacer que realizar. No existi el trabajo como en la sociedad occidental y cristiana. En el Abya Yala, el individuo equilibrado no pudo haber sido considerado como un ser nicamente econmico, con escaso o con mucho valor de cambio y uso, y en tanto reducido solo a una...