El universo espiritual de la polis

Jean Pierre Venant. El universo espiritual de la polis.
El advenimiento de la polis (siglos VIII-VII) marca un cambio tanto en el plano intelectual como en las instituciones, la vida social y la relación entre los hombres adquieren nuevas formas. Venant menciona tres rasgos centrales del universo espiritual de la polis
1-Preeminencia de la palabra: la palabra se convierte en una herramientapolítica por excelencia. Todas las cuestiones de interés general, que antes el soberano tenia por función reglamentar, están sometidas ahora al arte de la oratoria y deberán abrirse al debate. Aparecen, según Aristóteles, dos lógicas de pensamiento, la lógica de lo verdadero, propio del saber teórico y la lógica de lo verosímil o de lo probable, que preside de intensos debates. La profe dijo: elmétodo para acceder a la verdad (verdad relativa) es persuadiendo al otro, mediante el arte de la oratoria (verdad demostrativa).
..El arte político es un ejercicio del lenguaje, y el logos en su origen, adquiere conciencia de si mismo, de sus reglas y eficacia, atravesé de su función política.

2- Carácter de publicidad: la publicidad se da en las manifestaciones más importantes de la vidasocial. Prácticas sociales, conjunto de conductas, de procedimientos, de conocimientos, que antes eran exclusividad del basiléis o de los genes se vuelven públicas. Este movimiento de democratización tendrá consecuencia en el plano intelectual. Los conocimientos, los valores las técnicas mentales, al convertirse en elementos de una cultura común son llevados a la plaza pública.-La ley de la polis, en contraposición al poder absoluta del monarca, debe demostrar su rectitud mediante procedimientos de orden dialéctico. Esta se pone por escrita asegurando fijeza y permanencia, sustrayendo a la autoridad del basiléis su función de decir el derecho, transformándose en bien común y aplicable a todos por iguales. Esta se convierte enregla común a todos y superior a todos, normal racional, sometida a discusión y modificable por decreto pero que expresa un orden concebido como sagrado.
-La escritura no se trata ya de un saber reservada a los escribas. Esta permite la divulgación de conocimientos anteriormente reservados. Ha llegado a hacer casi con el mismo derecho que la lengua hablada, el bien común de todos los ciudadanos.Cuando los individuos hacen público su saber mediante la escritura, sea en forma de libro, o parapegma (inscripción monumental en piedra), al depositar su mensaje quieren hacer el bien común de la ciudad. Una vez divulgada, su sabiduría, adquiere una consistencia y objetividad nueva, constituyéndose a si mismo como verdad. Así se reconoce que la verdad del sabio es accesible a todos y se admiteque se la someta al juicio de todos.
- Los cultos privados, que antes se reducían al ceno familiar, pasan a ser públicos. Los antiguos sacerdocios que pertenecían en propiedad a ciertos gene y señalaban su familiarización especial con una potencia divina, se confiscan para provecho de la polis y hacen de ellos cultos oficiales de la ciudad. Todos los antiguos sacra (signos de investidura),símbolos religiosos, blasones conservados como talismanes de poder en el secreto de los palacios emigran hacia el templo, residencia abierta y pública. Los sacras bajo la mirada de todos se despojan de su misterio y de su poder religioso, convirtiéndose en imágenes y verdades que debatirán los sabios, cuya única función es ser vistos.
- La publicidad tiene importancia en la paideia (la educación) Lasabiduría revela una verdad tan prestigiosa que los sofistas la ofrecen a cambio de dinero. El saber expresa un secreto que se formula con palabras y es llevado a la plaza pública, pero el común de la gente no puede captar su sentido. Los antiguos ritos de iniciación son remplazados por otras pruebas, por un modo de vida, una senda de investigación, junto con técnicas de argumentación y discusión...