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ORÍGENES DEL CRISTIANISMO. CURSO 2011 – 2012 - 13

4. LA HISTORIA DE LA REDACCIÓN
A mediados del siglo XX se amplió el horizonte del análisis crítico de los relatos evangélicos. Se abrió una época en la que la investigación del Nuevo Testamento cambió profundamente. Fue decisiva la aparición de nuevas metodologías: análisis narrativo o retórico, lectura sociológica, recurso a la antropologíacultural y la psicología social.
La Pontificia Comisión Bíblica publicó en Abril de 1993 un documento sobre “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” que ofrece una valoración de las nuevas formas de leer la sagrada Escritura: el análisis retórico, que busca la intención persuasiva; el análisis narrativo, que valora la importancia de la historia y del relato como medio de revelación; elanálisis semiótico en sus tres niveles (narrativo, discursivo, lógico-semántico); el análisis psicológico y psicoanalítico, que descubre en el texto experiencias de vida a partir del conflicto con el inconsciente e identifica la orientación diversa de los impulsos humanos; el análisis sociológico, que estudia el contexto vital no solamente eclesiástico sino sobre todo político a través de los conflictossociales que se reflejan en el texto, a fin de proponer sobre parámetros teológicos una modificación de las condiciones opresivas de diversos grupos marginados: teología liberacionista, feminista, del Tercer Mundo.

Sin menospreciar la aportación de la escuela de las formas primitivas que adoptó el evangelio en la vida de la comunidad, era natural preguntarse dónde comenzaba el trabajo propiode los redactores. Había que corregir una consecuencia falsa del análisis dentro de la vida de las comunidades y del influjo casi anónimo de la predicación. Los evangelios no pueden considerarse, como quizá se pensó por mucho tiempo, como resultado de una simple yuxtaposición de los recuerdos de los apóstoles o de los esquemas para la proclamación, para el culto y para la exhortación moral. Losmétodos histórico-críticos estudian la génesis y el contexto vital de los textos dentro de la comunidad humana en la que nacen. Conocida la génesis del texto, se analiza su utilización en diversos momentos de la vida de la comunidad (historia de la tradición) y su lugar o mensaje dentro de las demás obras que forman el Nuevo Testamento. Se pasa así del contexto vital, al contexto dinámico y finalmentea su contexto literario. El estudio del género literario busca la peculiaridad de cada texto: himno de acción de gracias, relatos etiológicos, historias noveladas. Un punto importante, dentro del análisis narrativo, es la lectura del texto desde el punto de vista del lector y también desde el punto de vista de los efectos que un texto ha ido produciendo a lo largo de la historia del cristianismo,lo que en alemán se denomina Wirkungsgeschichte. Como toda obra literaria, los textos bíblicos han de ser interpretados teniendo en cuenta su referente sociológico y su relación con una determinada antropología cultural (al menos implícita), así como las referencias psicológicas o psicoanalíticas a la luz de la psicología profunda. Más que en la constitución Dei Verbum, que llega a dar a losevangelistas el título de “autores verdaderos” (veri auctores, DV 11), la crítica dio por supuesta esa condición de los redactores finales de los evangelios, sin ceder al esquema oficial vaticano: “Dios los utilizó

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usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando Él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todoy sólo lo que Él quiso” (ibídem). Analizamos el evangelio de Marcos, para buscar la intención del redactor. Según una opinión hoy muy compartida, el evangelio más antiguo sería el atribuido por la tradición a san Marcos. Su composición se situaba entre los años 65 y 70 de nuestra era, hasta que la publicación de algunos fragmentos en papiro que pertenecerían al texto de este evangelio y que...
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