Enfoques Cualitativos Y Cuantitativos

La Nueva era de las desigualdades.
                        Fitotussi. Rosanvallon.
Capitulo 1: LOS DOS PADECIMIENTOS. 
 
*La sociedad opaca: 
 
Los dos discursos.
Texto aludido a Francia, medidos años 90. 
∠Sociedad Francesa.            
• Según las estadísticas una sociedad con una economía sana, armada frente a la competencia internacional.  Este es el discurso de losexpertos. 
• Los índices estadísticos dan en rigor este tipo de diagnostico. La competitividad y rentabilidad de las empresas francesas no se puede negar. 
• No tiene ningún sentido decir que todo va bien a EXCEPCIÓN del desempleo.  Es justamente la excepción la que constituye el problema Los fenómenos de desempleo, precariedad, inseguridad y fragilización de la vida social también son partedel mapa francés.
 
 
El retorno ambiguo de la sociedad.
No basta con hablar globalmente de la fractura social para comprender los nuevos mecanismos de las tensiones que estructuran la sociedad.  La cuestión social esta en el centro de las preocupaciones.
La cuestión social se enmarca en tres grandes perversiones  1. De la política y los buenos sentimientos; 2. El gusto por la políticaespectáculo; 3. La simplificación de problemas.
• La política y los buenos sentimientos:
El retorno de lo social se acompaña por una confusión perversa entre la política y los buenos sentimientos.  A la palabra Exclusión debería agregarse indignarse por ella.  El problema ya no es juzgar acciones y evaluar practicas, sino escapar a lo que manifestaría como la suprema infamia:  La indiferencia. Ladistinción entre derecha e izquierda corresponde a una época de enfrentamientos ideológicos, y de proyectos de sociedad.  La oposición entre progres y conservadores se reemplaza por la distinción entre hombres honestos y corruptos, las personas de buena voluntad, preocupadas por el interés general y los cínicos que persiguen una meta egoísta de ocupación del poder. 
(Estas transformaciones datan de1974 en Francia)   El desarrollo de la ideología humanitaria  sobre las ruinas de la política tradicional corresponde al mismo movimiento.
LA COMPASIÓN NO PUEDE SERVIR COMO POLÍTICA.  ESTA NO ES COSA DE BUENAS INTENCIONES.  LA POLÍTICA ES IDEOLOGÍA. 
• El gusto por la política espectáculo:
La nueva atención prestada en la cuestión social se inscribe, en el linaje de la políticaespectáculo.  Voluntarismo espectáculo. Todo sucede como si lo esencial fuera proclamar la propia generosidad y dar muestra de buena voluntad.  Con lo que estamos en las antípodas de un rumbo verdaderamente reformista: no se toca nada: los que pagan siguen siendo los otros
• El nuevo maniqueísmo: (Tendencia a interpretar la realidad sobre la base de una valoración dicotómica.)
La simplificación de losproblemas CONTITUYE UN OBSTÁCULO PARA LA COMPRENSION de las mutaciones que atraviesa la sociedad, aunque se manifiesta en la manera como los políticos trataban la exclusión.  Desempleo de larga duración, nueva pobreza, sin techo este es un hecho social de primera magnitud.   La lucha contra la excusión polarizo la tensión, movilizo las energías, impulso la compasión. 
Ante el debilitamiento delpacto republicano la invitación a luchar contra la exclusión también ha significado lo social.  La dinámica social no puede reducirse a la oposición entere los de adentro y los de afuera.  Nuestra comprensión de la sociedad se ve cerrada por una polarización de todas las atenciones sobre los fenómenos de exclusión. 
El maniqueísmo que se impuso en los discursos es una manera de quedarse en lasuperficie  de las cosas al mismo tiempo que se proclama un radicalismo de fachada.  No puede hacerse como si la exclusión no fuera una suma de desdichas individuales.  La excusión es el resultado de un proceso, no un estado social dado.  De allí la imposibilidad de actuar sobre ella para examinar: la desestabilización de la condición salarial, la multiplicación de los estados de precariedad. ...