Ensayo En El Corazón De La Zona Gris

CATÁSTROFES SOCIALES Y CULTURALES: EL ANTES Y EL DESPUÉS DE LAS PERSONAS.
Por Tania Gálvez Naranjo

En las siguientes páginas voy a centrarme en el análisis del proceso de deshumanización que sufrieron los prisioneros de Auschwitz, concretamente, los ritos de iniciación a la llegada al campo para, posteriormente, finalizar hablando de otras catástrofes sociales y culturales como, por ejemplo,el caso del colonialismo en África, y como, al igual que en Auschwitz, podríamos hablar de una serie de ritos de paso.
La principal fuente para este trabajo es el libro “En El Corazón De La Zona Gris”-concretamente el capítulo tres- de la autora Paz Moreno Feliu, catedrática de Antropología Social en la UNED. Esta obra es una lectura etnográfica de los campos de Auschwitz en el que, a partir delas memorias de los supervivientes, nos relata el día a día de las víctimas y las relaciones sociales que surgieron: los rituales de paso que presidían el proceso de deshumanización de las víctimas, cómo era la economía política del tiempo, las jerarquías e intercambios entre los prisioneros o los sucesos que adquirieron el carácter de leyendas épicas. La autora, además de las memorias de lossupervivientes como fuente fundamental, se ha ayudado de otros textos (escritos de la época, descripciones generales de la vida en los campos, testimonios judiciales). Además, Moreno Feliu es autora de otras obras, entre ellas “Encrucijadas Antropológicas” del cual también he extraído información para realizar este trabajo.
La vida en los campos de concentración comienza con unos ritos de paso, peroantes de analizarlo voy a explicar en qué consiste el rito de paso o rito de iniciación y exponer algún ejemplo.
Ritos de paso es un término acuñado por el antropólogo francés Van Gennep. Los ritos marcan la transición entre diversos estatus a lo largo de la vida, como el nacimiento, el matrimonio, la pubertad, etc. Esto trae consigo cambios en las relaciones sociales, pero también elconocimiento del universo social, es decir, conocer la sociedad, con sus normas, el universo ético-político de su ley, etc. Según Ven Gennep, los ritos comparten una estructura formada por tres fases: un periodo de separación, en que se deja atrás un antiguo estatus; uno de transición (marginal), marcado por la ambigüedad y un tercero de reincorporación a la sociedad con su nuevo estatus (agregación).
Enmuchas sociedades los ritos van acompañados de ceremonias y con demarcadores simbólicos que representan los estados de separación, los de transición y los emblemas del nuevo estatus, que se suelen representar mediante alteraciones en el cuerpo, ropas, decoraciones, peinados, ornamentos y tatuajes.
Un claro ejemplo de esto es lo que ocurre entre las mujeres Kikiyu en África, es lo que se conocecon el nombre de cliterodectomía. Entre las prácticas culturales de iniciación, tanto los chicos como las chicas, son circuncidados en sus ritos de paso. La cliterodectomía indica el paso de niña a mujer y su inclusión en los grupos de edad encargados de prácticas hortícolas y la preparación para el matrimonio (Moreno Feliu, 2010:198).
Muy a menudo, el estudio de estos rituales ha incorporadomuchas de las nociones dominantes en la Antropología funcionalista, como las de equilibrio o reproducción social; se podría decir que estos ritos cumplían una función “positiva”.
Sin embargo, V. Turner subraya que la última fase de reincorporación no siempre supone alcanzar un estatus superior en la estructura social: la degradación ritual ocurre tanto como la elevación. Así, hay formas ceremonialeso de humillación que sufren grupos como es el caso de los prisioneros de Auschwitz, en el que existen un conjunto de iniciaciones, un ciclo de varios rituales de humillación enlazados, algunos con final imposible.
Primera iniciación: sin parientes
* Primera fase (detención/muerte social): es previa a la llegada al campo, la gente ignora que se está iniciando en algo. Aquí todavía existes...