Ensayo Muxes

¿DÓNDE QUEDÓ EL ACTIVISMO MUXE’?
En palabras de Elí Bartolo Marcial: “Las hay profesionistas, subempleadas, deportistas, las hay ancianas, ricas y pobres, pero también las hay apolíticas, las que creen que la homofobia no existe, las ramoneras y las que se sienten mujeres atrapadas en el cuerpo de un hombre…, es decir, que no podemos señalar que es un grupo homogéneo en su composición sino todolo contrario”.
Con esta dicho comienza este ensayo, el cual pretende abordar el tema de la comunidad muxe’ en el istmo de Tehuantepec. El sentido de la palabra comunidad, no se refiere a todas las personas que se identifican como tal, sino al grupo organizado que se inició con la vela las auténticas intrépidas buscadoras del peligro. El antes y el después de un colectivo que pudo formarse comoun movimiento social formal pero, que por distintos factores externos, terminó como un grupo con ausencia de compromiso político y social hacia su comunidad.
La estructura de este escrito es simple. En primer lugar, se ubica al lector en el contexto real, social y cultural que conlleva la palabra muxe’. En segundo lugar, cómo se unifica este grupo organizado y los agentes que contribuyeron a sufragmentación como ente social. Finalmente, el resultado que trajo consigo esta dispersión al papel que juegan los muxes’ en el presente.
El muxe’ y su realidad.
La palabra muxe’ viene del castellano colonial muxer y el latín mulier, que en ambos casos, su traducción literal es “mujer”. En general, esta palabra es utilizada por la población zapoteca para referirse a cualquier tipo de homosexual.De este mismo vocablo, han surgido nuevos términos que integran a las diversas identidades de género en el territorio como: muxe uná, muxe ngola, muxe huiini, muxe nguiú,
En la actualidad, existe un estereotipo del muxe’ que ha sido comprado, principalmente, por el extranjero. Dice una muxe’, autonombrada lideresa del movimiento, en un famoso documental: “ Una muxe’ es una persona que nacióbiológicamente masculino, pero que genéricamente vive y siente como mujer”.
Así como este dicho, considerado meramente un mito, existen muchos más, la mayoría ni siquiera son aceptados por ellos mismos, y sin tomarlos en cuenta, las “cabecillas” del movimiento, por interés individual, se han encargado de difundir estos cuentos hacia el exterior, por mencionar algunos: “Es una bendición para lafamilia tener un hijo muxe’”, “Juchitán de Zaragoza: The Queer Paradise”, “ Todos los muxes’ son intrépidas”.
Gerardo Valdivieso, publicó en su blog personal: “Tolerancia de istmeños hacia muxe’s, un mito.  ‘Puto’, ‘maricón’, ‘mampo’, ‘invertido’, son algunos de los insultos con que se etiqueta a las personas que no cumplen con el ideal de hombre en una sociedad, no sólo las personas que transgreden sugénero y visten de mujer sufren la homofobia, incluso varones heterosexuales con oficios que tienen vínculo con lo femenino son víctimas de los prejuicios homofóbicos”. Ejemplifica lo dicho con un pequeño relato basado en la historia real de un muxe’:
SERGIO, ABOGADO
Nunca le han gustado la injusticia y ni que el más fuerte se aproveche del débil, considera que tal vez por eso se dedicó a laabogacía, y porque él mismo fue víctima de la injusticia desde muy niño por el más fuerte en su casa: su padre.
Nunca supo ser de otra manera y aunque trató lo más que pudo seguir la forma de actuar de un niño “normal” jamás fue aceptado por su padre, cuya homofobia se convertía en un odio terrible hacia él:
“Todo lo que hacía le parecía mal, si comíamos juntos en la mesa, incluso con mi madrepresente, daba una bofetada en mi rostro con su dura mano de campesino, según él, no comía como los hombres sino de forma afeminada; entonces mi madre le recriminaba: ‘pero qué te ocurre, esposo, qué estás haciendo con el niño”.
Los ataques del padre por ser un niño afeminado llegaban incluso por cosas que no hacía: “un día me estaba bañando en el baño, por supuesto estaba cerrada la puerta,...